Selim I in Egypte

Selim I in Egypte



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Selim I

Selim, de zoon van Bayezid II (Bajazet), deed bestuurlijke ervaring op als gouverneur van Trebizond en Semendra. In de strijd voor de opvolging met zijn oudere broers, won Selim met de steun van de Janitsaren, die Bayezid op 25 april 1512 dwongen af ​​te treden.

Een jaar lang was de nieuwe sultan bezig met het elimineren van zijn broers en neven. Daarna wendde hij zich tot het consolideren van de Ottomaanse macht in Anatolië, dat werd bedreigd door religieuze attracties uit Perzië. In het najaar van 1513 werden lijsten opgesteld van sjiitische ketters. Zo'n 40.000 stierven, en anderen werden gevangengezet of gedeporteerd tijdens de vervolging die erop volgde.

Selim's oorlogsverklaring aan Iran de volgende lente leidde tot een beroemde correspondentie tussen hem en Shah Ismael. De sultan, later herinnerd als een dichter, schreef in een elegante stijl - de boodschap bleek echter provocerend en beledigend. Op 23 augustus 1514 verdreef Turkse artillerie de Perzen bij Chaldiran.

Om de oppositie van Janitsaren tegen de oorlog te stillen, executeerde Selim verschillende leiders, een procedure waarvoor zijn regering wordt vermeld. Later benoemde hij mannen uit zijn eigen huishouden als generaals om de controle over de Janitsarengroep te vergroten. Selim wordt "Yavuz" ("de Grim") genoemd, wat zowel respect als angst aanduidt. In wezen een strenge heerser, overleeft hij niettemin in de Ottomaanse geschiedenis als een held.

Selim voerde in 1515 opnieuw campagne in Oost-Anatolië en hervatte het jaar daarop de aanval op Perzië. In augustus ontmoetten de Turken de Mamluk-heerser van Egypte, een aanhanger van Ismael, en versloegen hem in een korte veldslag ten noorden van Aleppo. Egyptische strijdkrachten waren onbetaald, ongedisciplineerd en dissidenten, de staat verzwakt door het recente verlies van Oost-handel aan de Portugezen.

De Levantijnse steden gaven zich vreedzaam over en Ottomaanse bestuurders namen het over, maar met opmerkelijk weinig veranderingen. Toen de nieuwe Egyptische sultan de ambassadeurs van Selim executeerde, die vredesaanbiedingen brachten in ruil voor aanvaarding van de Turkse soevereiniteit, trokken de Ottomanen naar Caïro, dat in januari 1517 viel. Op weg naar Egypte maakte Selim een ​​pelgrimstocht naar Jeruzalem.

Tijdens zijn maanden in Caïro accepteerde Selim de vrijwillige onderwerping van de sharif van Mekka, waardoor de heilige plaatsen onder Ottomaanse controle kwamen. Volgens de overlevering was een van de gevolgen van deze campagne de officiële overgave aan de Ottomanen van de parafernalia van de kalief (de standaard, de mantel en het zwaard van de profeet) door de laatste 'Abbasiden'-kalief, al-Mutawwakil, die in Aleppo op de Egyptenaren was veroverd. . Deze vermeende overdracht van gezag was de latere wettelijke rechtvaardiging voor het gebruik van de titel door Osmanli, hoewel Selim zichzelf eerder kalief had genoemd.

Selim keerde in juli 1518 terug naar Istanbul. Even bedreven in bestuur als in militaire aangelegenheden, wijdde hij zich vervolgens aan de regering. Op 20 september 1520 stierf hij plotseling, blijkbaar aan kanker.


Het verhaal van Heba Selim: de Egyptische spion die werkte voor de Israëlische Mossad

Als men de meest invloedrijke en belangrijke scènes in de geschiedenis van de Egyptische cinema zou opsommen, zou een sterke kanshebber het einde van de film uit 1978 moeten zijn. Naar de bodem klimmen (El Soud Ela Al Hawia). Actrice Madiha Kamel speelt het personage van de Egyptische spion Heba Selim, of '8216Abla'8217 in de film, die na haar arrestatie in een vliegtuig zat dat de luchthaven van Caïro naderde. Naast haar zat een inlichtingenofficier, die naar de piramides en de Nijl wees en de beroemde regel zei: “and this is Egypt, Abla.”

In een tijd dat de Egyptische president Sadat zijn volgende stap naar vrede met Israël aan het plannen was als onderdeel van de Camp David-akkoorden, werkte de jonge Heba Selim in de schaduw samen met de Mossad om een ​​Egyptische legerofficier te verleiden en vertrouwelijke informatie te verzamelen om Israël te helpen Egypte te verslaan. tijdens de Yom Kippur-oorlog.

Naar eigen zeggen meende ze dat ze ook voor de vrede werkte, en zei in haar laatste dagen tegen generaal Rifaat Osman Gabriel: 'Ik ben geen spion, maar ik werk om de mensheid te behoeden voor vernietiging.'

Hoewel haar definitie van vrede het Palestijnse verhaal duidelijk uitsloot, is ze ook een symbool en een bewijs van de houdingen die voorkwamen, en nog steeds voorkomen, voor sommige Arabische jongeren wier afwijzing van bepaalde Arabische culturele waarden hen ertoe bracht het idee van westerse superioriteit. In de kern is de saga van Selim echt een verhaal over hoe ideologie op de een of andere manier de politieke identiteit kan overtroeven.

HET VROEGE LEVEN VAN HEBA SELIM

Zoals de meeste mensen die bij de inlichtingendiensten werken, zijn veel details in het leven van Heba Selim onbekend of verzonnen, maar toch wordt aangenomen dat ze opgroeide in de hogere middenklassebuurt van Mohandeseen in Caïro, en Frans studeerde aan Ain Shams-universiteit.

Selim had genoeg van het Arabische conservatisme en volgde een opleiding aan de Sorbonne in Frankrijk met de hulp van het hoofd van de Franse afdeling van de Ain Shams University.

Zoals verteld door generaal Rifaat Osman Gabriel, die bij de Egyptische inlichtingendienst werkte, kwam Selim in contact met de Mossad via een joodse Poolse vrouw die haar uitnodigde voor een feest bij haar thuis.

Op het feest zou Selim aan haar joodse vrienden hebben verklaard dat ze een hekel heeft aan oorlog en wenst dat er vrede in de regio zou heersen. Bij een ander bezoek toonden haar collega's haar een film over het leven in Israël, waarbij ze opmerkten dat het land democratisch en sterk verstedelijkt is.

Toen de Amerikaanse minister van Buitenlandse Zaken Henry Kissinger Sadat kwam vragen haar gratie te verlenen, waren zowel Selim als Al-Feki al veroordeeld en ter dood veroordeeld. Heba werd geëxecuteerd door ophanging en Al-Feki werd ter dood veroordeeld door een vuurpeloton.

Er werd gezegd dat de Israëlische premier Golda Meir weende van verdriet over het lot van Selim, die ze beschreef als 'loyaal aan Israël dan de leiders van Israël'.


In slechts acht jaar werd Selim 'Gods schaduw op aarde'

Faber moet tegenwoordig een nogal vage kijk hebben op het historische bewustzijn van de Britse lezers. Dit is een biografie van een van de grootste Ottomaanse sultans in de 600-jarige geschiedenis van het rijk, maar de uitgevers kunnen het niet opbrengen om zijn naam in de titel van het boek te noemen. Misschien vonden ze Selim I te obscuur, en misschien hebben ze gelijk, maar hun terughoudendheid wordt niet gedeeld door de Amerikaanse uitgevers van Alan Mikhail, die de sultan terecht zijn recht geven. Laat maar zitten. Mikhail, voorzitter van de geschiedenisafdeling van Yale en specialist in de Ottomaanse geschiedenis, maakt het zijn missie om te laten zien hoe deze uiterst overtuigende leider zijn leeftijd heeft bepaald en de wereld naar zijn hand heeft gezet. En hij slaagt met een bloei.

Selim's heerschappij mag dan niet lang zijn geweest - hij regeerde slechts van 1512 tot 1520 - maar hij slaagde erin om ontzettend veel veroveringen in te passen. Zozeer zelfs dat tegen de tijd van zijn dood het Ottomaanse rijk bijna in omvang was verdrievoudigd. Hij had het Mamluk-sultanaat van Egypte opgeslokt, dat de Levant en delen van het Arabische schiereiland omvatte, inclusief de heilige steden Mekka en Medina om zijn domeinen extra islamitische glans te geven. Hij had de Safavid sjah Ismail I ook een bloedneus gegeven tijdens de Slag bij Chaldiran in 1514, waarbij hij Tabriz in triomf binnenkwam om de Iraanse schande te vergroten.

Selims opkomst op de troon was niet minder interessant dan zijn tijd erop. Mikhails passages over de aanvallen van broedermoord die noodzakelijkerwijs gepaard gingen met de opvolging van een Ottomaanse prins, zijn meeslepend. Als de vierde van de tien zonen van zijn vader Bayazid, werd van Selim nooit verwacht dat hij sultan zou worden. Terwijl prinselijke gouverneur van Trabzon van 1487 tot 1510 echter zijn militaire moed bewees in botsingen met zijn heterodoxe sjiitische buurman van Iran, een zorgvuldig gekalibreerd signaal aan de machtige militaire Janitsarenklasse dat hij een waardige opvolger zou zijn van zijn duifachtige vader.

Het was alleen door pure wilskracht en de leidende hand van zijn concubine moeder Gülbahar Hatun, samen met hoge intelligentie en lage sluwheid, dat Selim ooit de top bereikte. Hij kwam ijzingwekkend dicht bij het afstoten van zijn vader om de troon te bestijgen, in plaats daarvan dwong hij de troonsafstand van de sultan af met een meedogenloosheid die werd geëvenaard door de daaropvolgende moord op twee halfbroers die strijden om de troon. Zijn latere bijnamen van Selim de Grim en Selim de Resolute suggereerden dat dit geen man was met wie hij zou spotten. Vurig en formidabel - de Venetiaanse doge Andrea Gritti beschouwde hem als een 'woede en sluwe' oorlogsstoker met 'een wrede inslag' - Selim was niet zo dol op geklets.

Tijdens de slag bij Marj Dabiq in Syrië in 1516 versloeg Selim de Mamelukken en maakte zo de weg vrij voor zijn verovering van het Midden-Oosten. Een jaar later beheerde hij de staatsgreepbij de slag bij Ridaniya in Egypte, die het Mamluk-sultanaat voorgoed vernietigde. De afgezette sultan Tuman werd opgejaagd en vermoord, zijn lichaam drie dagen lang opgehangen aan een van de poorten van Caïro pour décourager les autres.

Mikhail heeft gelijk als hij stelt dat Ridaniya 'de wereld heeft veranderd'. Voortaan stond Selim aan het toppunt van de moslimmacht, met Istanbul de bonafide hoofdstad van de islam. De opname van de Hejaz in West-Arabië in zijn snelgroeiende domeinen stelde hem in staat om de bijnaam 'Dienaar van de twee heilige plaatsen' toe te voegen aan zijn andere titels.

Mikhail biedt een verfrissend Ottomaans beeld van de 15e en 16e-eeuwse Middellandse Zee. Hij presenteert de bloedige verkenningen van Christoffel Columbus in Amerika als resultaat van de Ottomaanse suprematie dichter bij huis. Toch voelt men dat hij nooit helemaal eerlijk is in zijn beoordeling van het westerse christendom wanneer het wordt beoordeeld tegen de oosterse islam. Hij schrijft over 'Renaissance Europa's bloeddorst tegen de islam' terwijl hij zwijgt over het spiegelbeeld ervan. Hij schrijft aan een jonge Selim 'de oecumenische kijk op de wereld van de Ottomaanse islam versus de gewelddadige pogingen van het Europese christendom om religieuze homogeniteit te bereiken' toe, zonder toe te voegen dat er weinig oecumenisch was aan Selims latere oorlogen tegen het sjiitische Iran. Hoewel zelfkritiek noodzakelijk is, is zelfkastijding toegeeflijk.

Als het verhaal van Columbus en zijn ontdekkingsreizigers ‘ongetwijfeld een van de kruistochten’ was, was de uitbreiding van het Ottomaanse rijk dan niet ongetwijfeld een van de jihad? We kunnen het erover eens zijn dat Columbus het idee van een 'wereldwijde beschavingsoorlog tussen christendom en islam' van harte onderschreef, maar we kunnen ons evengoed afvragen waarom Mikhail het klassieke islamitische onderscheid tussen de Dar al-Islam, of verblijfplaats van de islam, en de niet-moslimwereld, vrij letterlijk bekend als de Dar al-Harb, of Abode of War. Er zijn er twee nodig voor de tango.

Mikhails zelfverzekerde, met incidenten gevulde proza ​​rammelt lekker mee. Er is slechts af en toe een ongeluk. Men vraagt ​​zich bijvoorbeeld af of Babur, de achter-achterkleinzoon van de Turkse krijgsheer Tamerlane, Selim zou 'de hand uitsteken', die op zijn beurt de regionale leiders 'de hand reikte' terwijl hij zich voorbereidde op oorlog tegen Iran.

Tegen de tijd van zijn dood in 1520 (waarschijnlijk door de pest of miltvuur opgelopen door zijn paard), was Selim meester van meer territorium dan wie dan ook. Hij voerde het bevel over 's werelds meest formidabele militaire machine en kon zichzelf met recht als Gods schaduw op aarde beschouwen. Niet slecht voor een vierde zoon.

Heb je iets toe te voegen? Doe mee aan de discussie en reageer hieronder.

Misschien ben je het met de helft niet eens, maar je zult het allemaal leuk vinden om te lezen. Probeer je eerste 10 weken voor slechts $ 10


Titels [ bewerken | bron bewerken]

Nadat hij het kalifaat had opgeëist, nam Selim de titel over Malik ul-Barreyn, wa Khakan ul-Bahrayn, wa Kasir ul-Jayshayn, wa Khadim ul-Haramayn - dat is, Koning van de Twee Landen (continenten Europa en Azië), Khagan van de Twee Zeeën (Middellandse Zee en Indische Zee), Veroveraar van de Twee Legers (Europese en Safavid legers), en Dienaar van de Twee Heilige Heiligdommen (Mekka en Medina). Deze titel verwijst naar zijn heerschappijen in Europa en Azië (namelijk de Balkan, Anatolië en een groot deel van de Vruchtbare Halve Maan), zijn controle over de Middellandse Zee en de Zwarte Zee, zijn nederlaag van zowel de Mamluk- als de Safavid-legers en zijn voogdij over de heiligdommen van Mekka en Medina.


Gods schaduw: sultan Selim, zijn Ottomaanse rijk en het ontstaan ​​van de moderne wereld

Alan Mikhail, hoogleraar geschiedenis en voorzitter van het departement geschiedenis, heeft ons begrip van het verleden uitgebreid door zijn vorige drie prijswinnende boeken over de geschiedenis van het Midden-Oosten. In zijn recente boek Gods schaduw (Liveright, 2020), biedt hij een nieuwe geschiedenis van de moderne wereld door de dramatische biografie van Sultan Selim I (1470-1520) en zijn Ottomaanse Rijk. Het MacMillan Center sprak onlangs met professor Mikhail over het revisionistische verslag dat hij optekent Gods schaduw.

Vraag: Waarom wilde je dit boek schrijven?

BEN: Ik wilde een vollediger verslag geven van onze wereld, van hoe de laatste 500 jaar geschiedenis het heden heeft gevormd. Als men in 1500 een politieke of religieuze leider, van Europa tot China, zou vragen om de belangrijkste geopolitieke machten van die tijd op te sommen, zou het Ottomaanse rijk aan de top of bijna bovenaan staan. Maar de geschiedenis van hoe onze wereld tot stand kwam, omvat zelden het Ottomaanse rijk. Mijn boek herstelt de Ottomanen naar hun rechtmatige plaats, met de nadruk op het leven en de tijden van een centrale figuur in de geschiedenis van het rijk, de negende leider, Sultan Selim I. Gods schaduw biedt een geheel nieuwe geschiedenis van de moderne wereld.

In de Verenigde Staten begrijpen we dat de geschiedenissen die ons hebben gevormd, hoe omstreden en onvolledig ook, afkomstig zijn uit Europa, Indiaans Amerika en Afrika. Een deel van het argument van mijn boek is dat de Ottomanen en de islam al deze culturen en geschiedenissen hebben gevormd en dat we daarom, om de geschiedenis van Amerika volledig en nauwkeurig te begrijpen, ook deze andere geschiedenissen moeten begrijpen.

Vraag: Dit is een gedurfd argument: dat het Ottomaanse rijk en de moslimwereld aan de basis liggen van de belangrijkste gebeurtenissen in de moderne geschiedenis die onze wereld hebben gevormd. Uw zaak is echter overtuigend. Waarom is dit perspectief zo ​​lang over het hoofd gezien?

BEN: De politieke en militaire botsingen tussen het christendom en de islam en hun veel meer positieve en alledaagse interacties vertegenwoordigden eeuwenlang een belangrijke geopolitieke kracht van de Oude Wereld. Echter, in ieder geval sinds de industriële revolutie en de zogenaamde glories van de negentiende eeuw, hebben historici een mythe gecreëerd over 'de opkomst van het westen' die op de een of andere manier helemaal teruggaat tot 1492. de diepe kloven in het vroegmoderne Europa, maskeert het ook het feit dat het Ottomaanse Rijk eeuwenlang angst in de wereld zaaide voordat het zijn denigrerende negentiende-eeuwse bijnaam “de zieke man van Europa” verdiende. Sinds de negentiende eeuw is het idee van het westen inderdaad gaan steunen op de afwezigheid van de islam. Europa, en daarna Amerika, hebben deze belangrijkste historische vijand overwonnen, zo gaat het verhaal, om de wereld vooruit te helpen. Dit is allemaal historische absurditeit. Zoals mijn boek laat zien, waren Europa en de moslimwereld nooit onlosmakelijk met elkaar verbonden. Moslims duwden Europa naar de Nieuwe Wereld, staken de Atlantische Oceaan over in de Spaanse verbeelding om de vroege geschiedenis van de Europese kolonisatie van Amerika vorm te geven, en hielpen het protestantisme te laten ontstaan. Zelfs toen sommige Europeanen probeerden de islam buiten hun continent te houden, weg van Amerika, en buiten hun historische verhalen over de moderne wereld, is de islam altijd een aanwezige vormende kracht geweest.

V: Hoe beïnvloedt de marginalisering of uitroeiing van moslims en hun bijdragen aan de wereldgeschiedenis en ontwikkeling onze wereld van vandaag?

BEN: Door moslims uit de belangrijkste historische gebeurtenissen van de afgelopen vijf eeuwen te weren, worden ze buiten ons begrip van hoe we tot onze moderne wereld zijn gekomen, weggesneden. In plaats van de islam te zien als de integrale en constructieve kracht die het was, zien we het als een externe, andere, vijand. Als we ten onrechte begrijpen dat moslims altijd buiten onze geschiedenis hebben gestaan, wordt het gemakkelijker om ze buiten ons heden te houden, en moeilijker voor ons vandaag om moslims te integreren in Amerika en Europa. Dus, door de geschiedenis van de islam terug te weven in de gebeurtenissen en geschiedenissen die we gewoonlijk als 'onze geschiedenis' beschouwen, hoop ik dat mijn boek enige grond kan bieden voor een meer inclusief heden.

Vraag: Waar komt de titel vandaan? Gods schaduw Komt van?

BEN: "God's Shadow on Earth" was de bijnaam van de hoofdpersoon van het boek, Sultan Selim. Het wijst op zijn centrale rol in de wereldgeschiedenis, met zijn leven dat een van de belangrijkste halve eeuwen ooit beslaat. Selim werd in 1470 geboren als de vierde zoon van een sultan. Nooit de voorkeur gegeven om zijn vader op te volgen, was het beste waar hij op had kunnen hopen een leven van ontspanning en comfort. Op zijn zeventiende werd hij gouverneur van Trabzon, een grensstad aan de Zwarte Zee, zo ver mogelijk van de Ottomaanse hoofdstad verwijderd. Hij maakte van deze zwakte echter een voordeel door zijn militaire macht in te zetten tegen de vele vijanden van het rijk over de oostgrens. Vervolgens was hij zijn oudere broers te slim af om de troon te bestijgen en dwong hij hun vader af te treden. Als sultan breidde hij het rijk meer uit dan enige leider voor hem, waardoor het rijk de vorm kreeg die het tot het einde in de twintigste eeuw zou behouden. Selim stierf vijfhonderd jaar geleden in september 1520.

Selim kan veel primeurs claimen. Hij was de eerste sultan die regeerde over een Ottomaans rijk op drie continenten, waarvan één met een meerderheid van de moslimbevolking. Hij was de eerste Ottomaanse die de titels van zowel sultan als kalief droeg. Hij was een van de eerste niet-eerstgeboren zonen die sultan werd, de eerste die zelf maar één zoon kreeg (de bekende Suleyman de Grote), en de eerste die een zittende sultan afzette.

Q: Wat zijn de bronnen die je hebt gebruikt om het verhaal van Selim te onderzoeken?

BEN: Gezien Selims wereldwijde invloed komen de bronnen over zijn leven van over de hele wereld. Ik tekende op Turks, Arabisch, Spaans, Italiaans en Frans materiaal. Natuurlijk waren Turkse bronnen onmisbaar om het leven van Selim en de fijne kneepjes van de geschiedenis van zijn rijk te vertellen. Arabische verslagen van Selims avances in Damascus en Caïro bleken ook cruciaal. Net als Europese bronnen. Opmerkelijk is eigenlijk hoeveel Europeanen en anderen schreven over het Ottomaanse Rijk, veel meer dan bijvoorbeeld over Amerika. De Spaanse Karel V bijvoorbeeld - de leider die het meest verantwoordelijk is voor de enorme expansie van zijn rijk in de Nieuwe Wereld - sprak in zijn memoires met geen woord over Amerika. Wat hem obsedeerde waren de Ottomaanse vooruitgang in Europa en de angst voor de groeiende zwakte van het christendom ten opzichte van de islam. Evenzo produceerde het zestiende-eeuwse Frankrijk twee keer zoveel boeken over de islam als over Amerika en Afrika samen. Over het algemeen publiceerde Europa tussen 1480 en 1609 vier keer meer werken over de Ottomanen en de islam dan over Amerika.

Vraag: Selims moeder Gülbahar lijkt de sleutel tot zijn succes te zijn geweest. Was dit typerend voor de Ottomaanse sultans en hun familierollen?

BEN: Ja. Binnen de Ottomaanse koninklijke familie was de moeder van elke sultan een concubine. Sultans kozen er bijna altijd voor om hun erfgenamen te produceren met concubines in plaats van met vrouwen. Daarom was de moeder van elke sultan in 600 jaar Ottomaanse geschiedenis technisch gezien een slaaf, hoewel haar kinderen vrij werden geboren. Ondanks hun onderworpen status bekleedden deze moeders van prinsen belangrijke posities in de politiek van de Ottomaanse dynastie. Zodra een concubine een zoon baarde, stopten zij en de sultan de seksuele relaties. De Ottomaanse formule was één vrouw, één zoon. Dit systeem maakte niet alleen de snelle productie van zonen mogelijk, maar zorgde er ook voor dat koninklijke moeders de patronessen werden van de toekomst van hun prins. In de bloedige wereld van de Ottomaanse opvolging werden prinsen tegen elkaar opgezet en hadden daarom een ​​entourage van steun nodig, eerst om hen te beschermen en vervolgens om hen te helpen naar de troon te manoeuvreren. De moeders van prinsen waren de belangrijkste strategen in deze keizerlijke politiek. De prikkels voor een moeder waren duidelijk: als haar prins zou slagen, zou zij dat ook doen, tot groot voordeel van beiden.

Dus toen Selim werd gestuurd om gouverneur van Trabzon te worden, als tiener, let wel, zijn moeder Gülbahar ging met hem mee, en vele jaren toen hij volwassen werd, leidde ze de stad zelf. Dit soort dingen herhaalden zich in het hele rijk. Met gevestigde belangen in het succes van hun individuele zoon, beheerden vrouwen zoals Gülbahar een groot deel van de keizerlijke heerschappij in het Ottomaanse rijk.

Vraag: Selim verdrievoudigde de omvang van het rijk tijdens zijn regeerperiode - hoe slaagde hij erin om zoveel land en zo'n diversiteit aan mensen te regeren?

BEN: Selim's verovering van het Mamluk-rijk in 1517 won de Ottomanen het hele Midden-Oosten en Noord-Afrika, de controle over de hele oostelijke Middellandse Zee en toegang tot de Indische Oceaan via de Rode Zee. Het maakte het rijk ook voor het eerst in meer dan tweehonderd jaar tot een moslimrijk met een meerderheid. Daarvoor waren de meeste mensen onder Ottomaanse heerschappij orthodoxe christenen. De Ottomanen hadden dus lange ervaring met het regeren als minderheidsmoslims over een meerderheid van de niet-moslimbevolking. Toch vereisten Selims veroveringen nieuwe vormen van bestuur. Nieuwe bevolkingsgroepen accepteerden de Ottomaanse heerschappij omdat Selim grotendeels toestond dat eerdere praktijken behouden bleven. Zolang mensen de soevereiniteit van het Ottomaanse rijk erkenden, mochten ze dezelfde belastingen betalen, dezelfde lokale leiders behouden en hun manier van leven behouden. En de overwerkbevolking begon de vele voordelen van de Ottomaanse heerschappij in te zien. Het systeem van de keizerlijke rechtbanken gaf mensen bijvoorbeeld een manier om geschillen te beslechten, eigendomstransacties vast te leggen en klachten bij het rijk in te dienen. Anders dan in christelijk Europa, stond het Ottomaanse beleid toe dat minderheidsgroepen religieuze autonomie beheersten door hun eigen religieuze wetten, om te aanbidden zoals ze wilden, en om militaire dienst te vermijden door het betalen van een belasting. De Ottomanen begrepen dat de enige manier waarop ze succesvol konden regeren, was door hun onderdanen voor zich te winnen door hen de voordelen van de Ottomaanse heerschappij te laten zien.

Vraag: U schrijft dat de Ottomanen de reden zijn waarom Columbus Amerika ontdekte - hoe is dit zo gekomen?

BEN: Columbus werd geboren in 1451, twee jaar voordat de Ottomanen Constantinopel veroverden. De botsing tussen het christendom en de Ottomanen en andere moslims was het grootste geopolitieke conflict uit de tijd van Columbus en vormde zijn wereld meer dan enige andere macht. Moslims vormden een spirituele uitdaging voor het christelijke wereldbeeld, een politieke rivaal voor territorium en een economische tegenstander voor handelsroutes en markten. Europeanen wendden zich tot de taal van de kruistocht om te proberen dit alles te overwinnen, een overtuiging dat alleen een christelijke oorlog om de islam overal te verslaan, Europese overheersing zou kunnen bewerkstelligen.

De katholieke verovering van Granada in 1492, waarmee een einde kwam aan zeven eeuwen islamitische heerschappij op het Iberisch schiereiland, versterkte het idee dat het christendom op weg was naar de volledige vernietiging van de islam. De reis van Columbus naar het westen werd beschouwd als de volgende stap in deze oorlog. Zijn reizen waren in wezen een direct gevolg van moslim-christelijke vijandigheden, een product van Ottomaanse en Mamlukse controle over handelsroutes naar het oosten en de confrontaties tussen de Ottomanen en Europa in de Middellandse Zee. Terwijl hij op volle zee naar het westen dobberde, werd Columbus' geest niet in beslag genomen door een seculiere passie voor ontdekkingen of een berekenende commerciële visie. Bovenal voer hij naar het westen om een ​​nieuw hoofdstuk te openen in de voortdurende kruistocht van het christendom tegen de islam. Hij stak de Atlantische Oceaan over om tegen moslims te vechten.

V: U beweert ook dat de Ottomanen hebben bijgedragen aan de totstandkoming van de protestantse reformatie. Hoe?

BEN: Selims territoriale expansie vormde een spirituele uitdaging voor het christelijke Europa, toen een mozaïek van kleine vorstendommen en kibbelende erfelijke stadstaten. Individueel, zelfs samen, waren ze geen partij voor het gigantische moslimrijk. Veel Europeanen probeerden deze machtsongelijkheid te verklaren en vonden niet alleen antwoorden in de politiek, maar ook in wat zij als hun morele tekortkomingen beschouwden. In een wereld waar religie en politiek verenigd waren, vertegenwoordigden omkeringen van fortuin oordelen van God. Ottomaanse legers lokten zo bij christenen existentiële introspectie uit en zaaiden vruchtbare grond voor uitdagingen aan de diepgewortelde sociale, religieuze en politieke orde.

Verreweg de meest uitgebreide en consequente van deze kritieken kwam van een jonge Duitse katholieke priester genaamd Maarten Luther. Hij suggereerde dat de zwakte van het christendom tegen de islam voortkwam uit de morele verdorvenheid van de katholieke kerk. God had de Ottomanen gestuurd als een productief instrument, wat Luther Gods "zweep van onrechtvaardigheid" noemde, om christenen van hun zonden te reinigen. Luther drong er bij zijn geloofsgenoten op aan om de lichamelijke pijn te omarmen die zou leiden tot spirituele vernieuwing, want alleen degenen met gezuiverde zielen konden de islam op het slagveld verslaan. De islam - altijd een gruwel voor Luther - diende als een krachtig middel om kritiek te leveren op het grotere kwaad van de kerk. "De paus doodt de ziel", schreef hij, "terwijl de Turk alleen het lichaam kan vernietigen." Naast het dienen als ideologisch contrapunt, kochten de Ottomanen Luther-tijd. Vanwege hun militaire mobilisaties om zich tegen de Ottomanen te verdedigen, aarzelden de katholieke machten om een ​​strijdmacht te sturen om deze vroege protestantse opschudding te onderdrukken. Als ze dat wel hadden gedaan, wie weet of iemand van ons van Luther zou hebben gehoord.

Vraag: Een ontdekking van de Ottomanen die de meesten van ons dagelijks gebruiken, is koffie. Hoe kwamen ze voor het eerst op dit gewas en beseften ze de waarde ervan?

BEN: Dat klopt - we zouden allemaal een knipoog naar Selim moeten geven als we elke ochtend opfleuren! Selim's nederlaag van het Mamluk-rijk in 1517 won hem Jemen. Koffie was vanuit Ethiopië naar Jemen gekomen en nam snel de bodem en markten van het Arabische schiereiland over. Toen de soldaten van Selim er voor het eerst op stuitten, kauwden ze op de bessen van de plant en genoten ze van de verlevendigende eigenschappen. Het verspreidde zich al snel door hun gelederen. Dankzij de recent gesmeed politieke en economische eenheid van het rijk van Selim, verspreidde de boon zich vanuit Jemen via het Midden-Oosten, over Noord-Afrika en uiteindelijk naar Oost-Europa en over de Indische Oceaan. De vraag naar de plezierige en verslavende eigenschappen van koffie steeg al snel over de hele wereld, waardoor het een van de eerste echt wereldwijde handelswaar in de geschiedenis werd. Jemen heeft de koffiemarkt eeuwenlang in het nauw gedreven en produceerde bijna negentig procent van de wereldvoorraad, voordat de producenten in Noord- en Zuid-Amerika en Zuidoost-Azië deze overtroffen. Het is geen wonder dat de Jemenitische haven van Mocha zijn naam aan de drank heeft gegeven.

Vraag: Wat hoop je dat lezers uit dit boek halen?

BEN: Ik hoop dat ze zien dat de Ottomanen en de islam niet zo ver verwijderd zijn van hun eigen wereld of gevoel van zichzelf, niet zo van de ander. Verwacht wordt dat de islam tegen het jaar 2070 het christendom als 's werelds grootste religie zal verdringen, dus een begrip van de complexe rol van de islam in de wereldgeschiedenis wordt steeds belangrijker. We moeten verder gaan dan een simplistisch, ahistorisch verhaal over de opkomst van het westen of een gemakkelijke notie van een botsing van beschavingen. De islam stond centraal in de geschiedenis van de laatste 500 honderd jaar. Het was en is een historische kracht van het grootste belang om begrepen en geïntegreerd te worden in onze eigen geschiedenissen. Zonder de rol van de belangrijkste historische vertegenwoordigers van de islam, de Ottomanen, te begrijpen, zullen we het verleden noch het heden kunnen begrijpen. De Ottomanen stonden in 1500 in het centrum van de bekende wereld. Het Ottomaanse Rijk heeft de wereld gemaakt die we nu kennen. De Amerikaanse geschiedenis bevat een diepe en blijvende afdruk van het Ottomaanse rijk, een die over het hoofd wordt gezien, onderdrukt en genegeerd. Mijn boek herstelt deze geschiedenis.

Alan Mikhail, hoogleraar geschiedenis en voorzitter van de afdeling geschiedenis aan de Yale University, wordt algemeen erkend voor zijn werk in de geschiedenis van het Midden-Oosten en de wereld. Hij is de auteur van drie eerdere boeken en meer dan dertig wetenschappelijke artikelen die meerdere prijzen hebben ontvangen op het gebied van Midden-Oosten en milieugeschiedenis, waaronder de Fuat Köprülü Book Prize van de Ottoman and Turkish Studies Association for Under Osman's Tree: het Ottomaanse rijk, Egypte en milieugeschiedenis en de Roger Owen Book Award van de Middle East Studies Association for Natuur en rijk in het Ottomaanse Egypte: een milieugeschiedenis. In 2018 ontving hij de Anneliese Maier Research Award van de Alexander von Humboldt Foundation voor internationaal vooraanstaande geesteswetenschappers en sociale wetenschappers. Zijn schrijven is verschenen in de Nieuw York Times en Wall Street Journal.

Professor Mikhail schreef de volgende artikelen op basis van materiaal uit zijn boek:


“God's Shadow: Sultan Selim I, zijn Ottomaanse rijk, en het maken van de moderne wereld'8221 door Alan Mikhail

Selim I en Piri Mehmed Paşa (via Wikimedia Commons)

Het veel gepubliceerde en rijkelijk geïllustreerde nieuwe boek van Alan Mikhail over Selim I, dat hij 'een revisionistisch verslag noemt, dat een nieuw en meer holistisch beeld geeft van de laatste vijf eeuwen', lijkt in eerste instantie een zeer welkome aanvulling. tot een vrij schaarse lijst met boeken, vooral biografieën, over Ottomaanse sultans.

Selim I, sultan van 1512 tot 1520, wordt meestal "de Grim" genoemd, wat ons vermoedelijk iets zegt. Tijdens zijn relatief korte regeerperiode veroverde Selim het Mamluk-sultanaat van Egypte en voegde zo'n 70% toe aan het Ottomaanse grondgebied. inclusief Jeruzalem en de heilige steden Mekka en Medina. Net als veel andere sultans blijft hij echter nogal ongrijpbaar, en onderzoek levert niet zoveel materiaal op als Mikhail zou schrijven over bijvoorbeeld Selims tijdgenoot in Engeland, Henry VIII.

Mikhail heeft tot zijn beschikking vooral de hagiografische Selimnaam of Boek van Selim, dat we een 'officieel' verslag van het leven en de dood van de sultan kunnen noemen, en dat in de loop der jaren een aantal manifestaties heeft ondergaan, maar niettemin onmisbaar is voor een historicus. Er zijn verslagen van individuele acties die zijn vastgelegd door tijdgenoten, en er zijn westerse bronnen van uiteenlopende betrouwbaarheid, evenals schilderijen. Mikhail heeft ook toegang tot Selims eigen geschriften, waaronder poëzie. Al met al, als het gaat om het schilderen van een portret van Selim I, heeft Mikhail uitstekend werk geleverd met het materiaal dat hij heeft. Selim komt naar voren als een extreem meedogenloze (hij liet twee van zijn broers wurgen en zette zijn eigen vader af), maar een beschaafde en religieuze man, een heerser die niettemin tolerantie toonde jegens de joden en het leren aanmoedigde, hoewel het met al dat gehaast rond het veroveren van mensen verrassend was dat hij had enige vrije tijd om deze belangen te volgen of de hervormingen door te voeren die Mikhail ons vertelt die hij heeft doorgevoerd.

Gods schaduw: Sultan Selim, zijn Ottomaanse rijk en het ontstaan ​​van de moderne wereld, Alan Mikhail (Liveright, augustus 2020)

Vanaf de allereerste pagina's kan men echter begrijpen waarom het boek ook het onderwerp van controverse is geweest, te beginnen met het vragen van lezers waarom er een plaats zou moeten zijn genaamd Matamoros, een Mexicaanse stad net over de grens van Brownsville. Wat heeft dat met de Ottomanen te maken, zou je je kunnen afvragen? Professor Mikhail has the answer: the name means “killer of the Moors”, a sobriquet of St James, the patron saint of Spain, and therefore it must have an Ottoman connection, because the Spanish have, from the Middle Ages onwards, feared the potential of spreading Turkish power, and of course Mexico was then part of Spain’s overseas empire. As Mikhail has it, “If we do not place Islam at the center of our grasp of world history, we will never understand why Moor-slayers are memorialized on the Texas-Mexico border,” an omission which has led us to have “blindly and repeatedly narrated histories that miss major features of our shared past.” Well, that’s certainly a breathtaking opening gambit, and the mention of Mexico gives the Central American connection which we can remember when Mikhail gets on to the Mayas, Incas and so on, ultimately leading to the chapter entitled “Christian Jihad” in Part Three, followed by the now-obligatory discussion of slavery.

Mikhail thus makes the first of many sometimes questionable connections between the Ottomans and the Americas, adding on, chapter by chapter, a great deal of strange and wonderful material about Christopher Columbus, Ferdinand and Isabella, the Mayas, the Reformation in general and Martin Luther in particular. There are sections on “Empire Everywhere”, “American Selim”, and a “Coda” entitled “Shadows over Turkey”, in which Mikhail argues that President Erdoğan’s policies can be understood in terms of his admiration for Selim I. Erdoğan, Mikhail informs us, even thinks that Muslims “discovered” America. More “relevance”, one supposes, but this, like so much in this book, may also be seen as simply “reaching”, a technique which can be simply misleading if the reader does not know the history well. This reviewer has come rather late to this controversy, but I was from the outset concerned by what seemed to Mikhail’s search for history’s “relevance” to our own world, to link Ottoman history to the United States (American historians tend to do this, according to one reviewer, because insular American readers want everything to be about America, and it sells more books), somehow “globalize” the short, warlike reign of Selim I, consequently reducing the importance of that of his son Süleyman I “the Magnificent” (1520-66). In this globalizing fervor, spread throughout the book, Selim himself often recedes into the background of the narrative, leaving readers rather lost, wondering what exactly this book is about as they travel with Columbus, dispute with Luther and Pope Leo X or take ship to America with Robert Cushman on the Mayflower a century after Selim’s death.

For much of the rest of the time, Selim is elevated by Mikhail into an incarnation of the “great man” idea of history as pioneered in the works of Thomas Carlyle, the one chosen by God and placed on earth to get significant things done, hence Selim’s title of “God’s shadow”. It does seem odd, however, that a soi-disant “revisionist” historian with “holistic” aspirations should even attempt to revive the “great man” idea by placing Selim I in the midst of events, but then having him often stand waiting in the wings while he attempts to connect faraway events with him. One could argue, however, that Selim’s title suggested that either he or his subjects did in fact think of him as a great man after all, shahs of Persia were often referred to as the “Pivot of the Universe”.

Mikhail’s thesis appears to be that the Ottomans under Selim I’s single-handed guidance (with some help from his mother Gülbahar Hatun) practically “invented” the modern world, which, according to an earlier book by another prize-winning American historian (Arthur Herman in 2001), had in fact already been invented by the Scots. The Ottomans, unlike the Scots, did this by making everyone very frightened of them. Would they seize Spanish colonies, dominate trade routes, and even go on to monopolize coffee? Worse than all these things, would Islam supplant Christianity everywhere? If so, what was needed was a new crusade and a general crackdown on Muslims, the best example of the latter being the well-known move made by Ferdinand V and his even more fanatically anti-Muslim wife Isabella I when they finally expelled the Moors from Granada. This act of brutality was one of the few significant contacts between Moors and Europeans during Selim’s lifetime. Selim’s wars were actually directed largely against fellow-Muslims, namely the Mamluks in Egypt and the Safavids in Iran, and his religious fervor at dissenters in his own faith, not at Christians or Jews. The Ottomans did not move to help Spain’s Moors against Ferdinand and Isabella, even as the latter must have been aware of their power.

Yet, Mikhail has given a wide-ranging, vividly-written and sympathetic account of Selim’s reign and administration, and has certainly made the point that historians need to look at the Ottoman Empire’s influence in the early modern world, especially in relation to the idea that early modern history is all about the “rise of the West”. Drawing on a multiplicity of sources in several languages, Mikhail does indeed present history from the Ottoman side, emphasizing their very real centrality in early modern history, and for that readers should be grateful. However, we should read carefully—it requires a leap of faith to incorporate the expansion of the narrative to Columbus, Luther or the “American Selim”, and in the end this reviewer was unable to make that leap, because it imposes 21st-century notions on early modern events. But as a book on Selim I and the rise of the early modern Ottomans, Mikhail’s book may be, for the moment, indispensable, although no doubt the same subject matter will be tackled by historians of a more traditional bent but who are, nonetheless, aware that the West is not the sole focal point of the historical development of our modern world.


Selim I in Egypt - History

The Egyptian dynasty was one of the most advanced in the history of the world, with their creation of huge structures such as pyramids, without the use of proper construction equipment, their forms of communication, roads and more. The Egyptians were one of the earliest civilisations in the world, and stood their ground against many obstacles throughout their existence. It wasn’t until Egypt fell to the Romans and became a Roman province when the ancient civilisation became entwined with European culture, but after this happened, Egypt’s history becomes slightly more blurred. If you’re interested in Ancient Egypt, then the Book of Ra slots quiz could be the perfect way for you to spend your time.

It was during the 18th century that the Egyptians had to defend their country against invaders from the likes of Napoleon. Due to Napoleon’s hate of Britain at the time, the conqueror invaded Egypt as an indirect method of harming British imperial interests. Napoleon had previously ventured into a campaign against Austria and won the Battle of Lodi, the Battle of Arcole and the Battle of Rivoli, returning to Paris a hero before his venture into Egypt.

At the time, Egypt were entirely Ottoman after Ottoman sultan Selim I captured Cairo in 1517. The Ottoman Empire was one of the largest and longest lasting Empires in history and was inspired and sustained by Islam. At the height of its power, the Ottomans controlled much of Southeast Europe, Western Asia, the Caucasus, North Africa and the Horn of Africa. After capturing Egypt, the Empire created a naval presence on the Red Sea.

Egypt suffered many famines throughout the 18th century, and the 1784 famine cost the country approximately one sixth of its population, although it was still recovering from its weakened economic system and effects of the plagues from a few centuries prior.

In order to justify his invasion into Egypt in 1798, Napoleon proclaimed an invasion would defend French trade interests, by undermining Britain’s access to India and establishing scientific enterprise. Egypt at the time of invasion, although an Ottoman province, was not actually under direct Ottoman control and there was a lot of tension in the country due to the Mamluk elite.

18th century Egypt had supposedly influenced fashion in France, and many intellectuals saw Egypt was the cradle of western civilisation. In addition to this, French traders in the River Nile were complaining of harassment from the Mamluks another reason why Napoleon deemed it the right time to invade the country.

Napoleon’s fleet landed in Alexandria, and the army marched through the desert in the height of summer, to Cairo, with a fleet behind them following on sea. However, Napoleon’s fleet blew into the path of an enemy fleet supported by musket fire from 4,000 Mamluks. Although the French fleet had numerical superiority, they lost 600 on the battlefield after charging the village of Chebreiss. After this battle, with an exhausted army, Napoleon decided to draw up his 25,000 troops for battle around nine miles from the Pyramids of Giza – the battle is now known as the Battle of The Pyramids. During this battle, there was a French victory over an enemy force of 21,000 Mamluks.

It was after this that Napoleon was given control of the city of Cairo after it had been abandoned by the beys Murad and Ibrahim. After various naval and land battles and victories in Egypt, Napoleon began to behave as the absolute ruler of all Egypt, despite not having the support of the Egyptian population. In October 1798, there was a revolt from the people, and they attacked and mercilessly killed any Frenchmen they met after spreading weapons amongst themselves. The British were also attacking the French fleets, but Napoleon managed to push them and the Egyptian population back and remain in control of Egypt.

After a stint in Syria, where Napoleon had forced his troops into many more battle leaving the army in a critical condition, he returned to Egypt and was faced with a new land battle with Murad Bey, the bey who had fled when he first arrived in Cairo. This led to the land battle of Abukir. Although Napoleon won this battle, it was his last stint in Egypt, before returning to France, after feeling that there was nothing left for his campaign and ambitions in the country.

After Napoleon left the country, the Ottoman Empire once again took hold with the help of the British Empire and completely expelled the French from the country.

Over de auteur: Samuel Jackson for many years worked as an advisor for businesses across Europe and Asia. Now he invests his money wisely in property, oil and new business. Sam frequently writes blogs helping people mirror his financial success.


After Cairo omitted his name from a street, who is Selim I?

CAIRO – 13 February 2018: After many decades after the end of the Ottoman occupation, Cairo has omitted the name of Sultan Selim I from a Cairo street as a way to get rid of "unacceptable" names and distinguish between people who treasured Egypt and others who invaded and violated the country.

The story began when Mohamed Sabry al-Daly, professor of contemporary history at Helwan University, submitted an official request to Cairo governorate to change the name of Sultan Selim I Street in Zaytoun district of eastern Cairo.

Egypt is a country with a multicultural society that has respected and received people from all countries throughout the world. Therefore, many Egyptian streets are named after foreign characters.

With the 500th anniversary of Sultan Selim’s invasion of Cairo and the end of the Mamluk era in the country, the Egyptian government has recently recognized that Sultan Selim I was not a patriotic symbol, but rather an invader who came to control Egypt and capitalize its resources.

The street was named after Selim I in the second half of the 19th century, under the reign of Mohamed Ali.

Sultan Selim I was born on October 10, 1470, in Amasya, Turkey. He was the youngest son of Sultan Bayezid II.

He provoked a dispute between Sultan Bayezid and his brother, Ahmed. By 1512, he declared himself sultan when he orchestrated a coup against his father and killed his brothers and nephews in order to eliminate his rivals for the throne.

The Turkish people named him “Selim the Resolute” because of his courage in the battlefield. However, other people named him “Selim the Grim” due to his face always being sullen.

The era of Sultan Selim I was distinguished from previous eras, as his conquest turned to the east instead of Western Europe. His state expanded to comprise Sham (Levant), Iraq, Hijaz (western Arabia) and Egypt. He is highly respected in modern Turkey.

Sultan Selim I reached Egypt after he invaded Syria, and he dispatched a reconciliation offer to then-ruler Tuman Bey with one condition: that Tuman Bey should recognize his authority. Tuman Bey refused.

On January 23, 1517, Sultan Selim killed Tuman Bey and hanged his body for three days on Bab Zuweila, a gate that still exists at the walls of Old Cairo, until feral birds decimated his body.

He fought and committed injustices against the Egyptian people, destroyed the Mamluk Sultanate, with Cairo as its capital, that had included Hijaz, Sham and Yemen, breaking it into small states affiliated to the Ottoman Empire, and he disbanded the Egyptian army, which was able to consolidate its power 250 years later.

Recently, some have suggested replacing Sultan Selim’s name with Ali Bey Al Kabir, who is considered the first Mamluk commander to face the Ottoman Empire, reestablish the Egyptian army and give independence to Egypt from the Ottomans for a few years.


Sultan Yavuz Selim I

Sultan Selim was born on 10th of October 1470 in Amasya. His father was Beyazid II and mother was Gulbahar Hatun. He was ascended to throne in 1512 and ruled the Ottoman Empire for 8 years until 1520.

Selim's nickname was Yavuz, standing in Turkish for "the Stern" or "the Grim". During his rule, the Ottoman Empire reached huge extensions thanks to his conquests especially in the Middle East. He also took the title of being a Caliphate from Abbasids after defeating Mamluk state in Egypt, becoming the leader of the Islamic world as well. The sword, teeth and the mantle of Prophet Muhammad were taken from Cairo to Istanbul, which are kept today in Topkapi Palace Museum.

Selim was one of the Empire's most successful and respected sultans. He was tall, strong, brave, fierce, but very modest despite his powers and was writing poems. He never rested during his rule, he worked hard and organized campaigns, filled the treasury with lots of gold. He was an expert on using the sword, archery, and wrestling. He had long mustache but he cut his beard, unlike other sultans. He also had an earing on one ear.

In 1489 Yavuz Selim became the governor of Trabzon. Due to the threat of the Shiis developing in Persia, he fought against Shah Ismail's forces. In 1508 he overcame Shah's big army corps and drove them out of his borders. He was going to go further but returned on demand of his father.

Yavuz Sultan Selim attacked Georgia and owing to his heroic acts and successes he was named "Yavuz". Yavuz Sultan Selim attacked Caucasia without permission of his father Sultan Beyazid, and wanted to have a governor's post in Rumeli in order to be close to Istanbul. When he couldn't get what he wanted, he attacked Edirne via Rumeli and was defeated by his father's army and escaped to Crimea. In 1512 Sehzade Ahmet, during his father's lifetime, was called to Istanbul to become the ruler. But this time janissaries rebelled hence he had to go back. Upon this, Yavuz Sultan Selim was called and became the ruler. Yavuz was interested in sports and science.

In 1514, before his campaign to Iran, Yavuz Selim I ordered the persecution of thousands of Alevis in the province of Rum in Anatolia in order to avoid the risk of being attacked while marching to that territory for the war.

Selim I died on 22nd of September 1520 in Tekirdag province. His son, Suleyman I "the Magnificent", became the next sultan of the Ottoman Empire.


SELIM I°

SELIM I ° (reigned 1512–20), Ottoman sultan. The son of Sultan *Bayazid ii, Selim was the ninth Ottoman sultan. Demonstrating military prowess, he was favored by the army over his elder brother Ahmed to succeed his father. He succeeded within a short time to ward off the Safavid (Persian) menace and to destroy the *Mamluk Sultanate, annexing *Syria and *Egypt and the Muslim holy places in Mecca and *Medina to his domains. Through these conquests, the *Ottoman Empire became the leading Muslim power.

Jewish exiles from Spain and Portugal were welcomed by the Ottoman sultans. Joseph *Hamon (d. 1518) became Selim's physician. The sultan displayed a benevolent attitude towards the Jews and permitted the construction of new synagogues. Elijah Mizrachi was the chief dayyan of Constantinople and in Selim's time there existed the office of *kahya, i.e., a liaison officer between the Jewish communities and the government, among whose functions was the collection of taxes.


Bekijk de video: The Other Side of Cairo: Exploring Modern Egypt Travel Vlog