Het evangelie van Judas

Het evangelie van Judas



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Het evangelie van Judas - Geschiedenis

Wat is het evangelie van Judas?


Het evangelie van Judas is een oud boek geschreven tussen 300 en 400 na Christus in een Egyptische taal die bekend staat als Koptisch. Het werd in 1978 door een boer gevonden. Uiteindelijk bereikte het de handen van geleerden die de vertaling nu hebben voltooid, onder auspiciën en financiering van de National Geographic Society (zie USA Today, "Long-lost gospel of Judas recasts traitor, " 4/6/2006). Het evangelie zelf kan een kopie zijn van een ouder werk, omdat zijn ideeën over Judas aan de kaak worden gesteld in een werk uit het einde van de tweede eeuw door een man genaamd Iraenaus. Hij waarschuwt in zijn boek voor fictieve evangeliën Tegen ketterijen (zie hfst. XXXI.-Leerstellingen van de Kaïnieten).

Het is interessant om te lezen, hoewel slechts 80% van het evangelie leesbaar is, dus er ontbreken nog steeds gaten en lijnen. De basisideeën komen echter wel door. In de Evangelie van Judas je zult lezen over een nogal onvriendelijke Jezus die de apostelen meerdere keren uitlachte om hun domheid, een heel andere uitleg van de schepping van de wereld horen dan wat we in Genesis lezen, en natuurlijk (het deel dat zoveel media-aandacht heeft gekregen) , ontdek dat Jezus Judas de opdracht gaf om Hem te verraden, waardoor Judas werd neergezet als een held in plaats van een verrader.

Als dat raar klinkt, moet je zelf gaan kijken. Het is een vrij kort werkje en makkelijk te lezen. De website van het Genootschap biedt een Engelse vertaling.

Ga hier (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) en probeer het eens. Er gaat niets boven het lezen van een gnostisch evangelie. Het is een unieke ervaring!

Een gnostisch evangelie? Wat is dat?
De gnostici waren een groep mensen in de tijd van het Nieuwe Testament die een soort geheim genootschap vormden. Ze geloofden dat het fysieke lichaam slecht was, dat verlossing komt door iemands goddelijke oorsprong te begrijpen, en dat slechts een paar elite gered zullen worden. Ze dachten dat de meeste christenen misleid waren, in fout waren en het helemaal verkeerd deden. Alleen de gnostici begrepen het goed. Natuurlijk schreven ze hun specifieke 'take' op over nieuwtestamentische thema's en ideeën, en creëerden zelfs een Christus die hun doctrines onderwees. Deze geschriften, waarvan er vele zijn, worden vaak gnostische evangeliën genoemd en zijn op zijn zachtst gezegd vaak erg bizar. Nogmaals, dit is waarom het een goed idee is om het evangelie van Judas daadwerkelijk te lezen. De lezer zal snel zien hoe verschillend deze evangeliën zijn van het Nieuwe Testament.

Dus waarom staan ​​de gnostische evangeliën niet in het Nieuwe Testament?
Het antwoord op die vraag is simpel: ze zijn niet oud genoeg. Zelfs de seculiere geschiedenis bevestigt dat het Nieuwe Testament kort na de eerste eeuw (misschien al in 70 na Christus) werd voltooid, dus deze evangeliën die honderden jaren later zijn geschreven, zijn gewoon niet oud genoeg om authentiek nieuwtestamentisch materiaal te zijn. Ze zijn niet geschreven door een van de apostelen of andere ooggetuigen van Jezus, twee belangrijke normen voor materiaal dat echt bijbels is. Onthoud dat iedereen een verhaal kan schrijven, het 'het evangelie' kan noemen en het kan verspreiden. Dat maakt het nog geen authentiek evangelie, waardig om in de Bijbel te worden opgenomen!
Waarom is er zoveel ophef over het evangelie van Judas?

Het is duidelijk dat er enige interesse zal zijn in een boek dat Judas Iskariot herschikt als een held, in plaats van hem af te schilderen als de rat die Jezus verraadde. Er is echter niet veel om enthousiast over te worden met het evangelie van Judas. Het biedt geen nieuwe inzichten in Jezus Christus omdat de schrijver Jezus nooit heeft gekend of ontmoet, aangezien hij honderden jaren na Jezus leefde. Al met al is het een nogal excentriek boekje dat niet veel zegt dat geleerden niet al wisten over gnostiek en gnosticisme.

De media en sommige bijbelcritici hebben echter geprobeerd om "hooi te maken" uit de Evangelie van Judas, het gebruiken om een ​​soort bijbelse complottheorie te ondersteunen. Michael White van de Universiteit van Texas zegt bijvoorbeeld: "De Schrift werd, net als de geschiedenis, gecodificeerd door de winnaars, door degenen die aan het einde van drie eeuwen met de meeste aantallen naar voren kwamen." van Judas bewijst dat het christendom diverser was dan velen dachten, en dat er veel boeken waren die mogelijk in het Nieuwe Testament hadden kunnen staan, maar die (ten onrechte) werden uitgesloten. Tijdens het proces ziet het Nieuwe Testament er natuurlijk uit als een boek dat willekeurig door mensen is samengesteld om een ​​bepaalde kijk op Jezus naar voren te brengen. Dit sluit heel goed aan bij de agenda van Dan Browns bestseller De DaVinci-code en de op handen zijnde release van de film gebaseerd op dat boek zou wel eens kunnen verklaren waarom de vertaling van het evangelie van Judas destijds werd gepubliceerd.

Moet het evangelie van Judas of andere gnostische evangeliën in de Bijbel worden opgenomen?
Dat is een uitstekende vraag waarop twee antwoorden mogelijk zijn. Ten eerste is er voor gelovige mensen de kwestie van vertrouwen op God. De Bijbel beweert dat het alles heeft wat we nodig hebben om in orde te zijn met God (2 Timoteüs 3:16-17) en dat het voor altijd door God bewaard en beschermd zal worden (1 Petrus 1:23-25). Voor de christen bestaat er niet zoiets als een "verloren evangelie" of "verloren boeken van de Bijbel", want als ze bedoeld waren om in de Bijbel te staan, zouden ze niet verloren kunnen en kunnen gaan. We vertrouwen erop dat God dit niet met Zijn Woord laat gebeuren. Ten tweede is er voor mensen die de Bijbel (nog) niet accepteren als een geïnspireerd boek van God, het bewijs, zowel uit de Bijbel als uit de seculiere geschiedenis, voor de voltooiing en heiligverklaring van de Bijbel ruim voor het midden van de tweede eeuw . Een man genaamd Marcion predikte bijvoorbeeld een andere versie van het christendom en ging in 144 na Christus naar Rome om een ​​alternatieve christelijke gemeenschap te stichten. Zijn valse leer dwong andere christenen om lijsten te maken van welke boeken wel en niet werden aanvaard als werkelijk door God geïnspireerd. Er was geen samenzwering en er werd niet gestemd. De apostelen hadden de nieuwtestamentische kerk duidelijk geïnstrueerd en geïnformeerd over de noodzaak om ware geschriften van valse te onderscheiden (zie Galaten 6:11), en de vroege kerk accepteerde die geïnspireerde geschriften graag voor wat ze waren: het woord van God. Er zijn tal van manuscripten, papyrusgeschriften en fragmenten van geschriften die dateren uit de eerste eeuw of het begin van de tweede eeuw (zoals de John Rylands Fragment of Magdalena Papyrus) om te verifiëren dat het christendom een ​​fenomeen uit de eerste eeuw was en niet het resultaat is van een soort samenzwering in de vierde eeuw. Verder weten we uit de geschriften van verschillende christenen in de tweede en derde eeuw (lang voordat het evangelie van Judas of andere concilies bijeenkwamen om te discussiëren, debatteren of stemmen) dat de inhoud van de Bijbel een vaststaand punt was. De kerk heeft de Bijbel gewoon niet geproduceerd. De Bijbel bracht de kerk voort.

Kunnen we iets leren van het evangelie van Judas?
Sommigen die traditioneel bijbelsceptici zijn, "zegenen" de Evangelie van Judas alsof het op één lijn moet worden gesteld met Matthew, Mark, Luke en John. Bijvoorbeeld de National Geographic website zegt: "Het evangelie van Judas geeft een andere kijk op de relatie tussen Jezus en Judas en biedt nieuwe inzichten in de discipel die Jezus verraadde. In tegenstelling tot de verslagen in de canonieke evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes, waarin Judas wordt afgeschilderd als een beschimpte verrader, beeldt dit nieuw ontdekte evangelie Judas af als handelend op verzoek van Jezus wanneer hij Jezus overdraagt ​​aan de autoriteiten.' vraag me af of National Geographic en andere bijbelcritici die zo klaar zijn om het evangelie van Judas te 'authenticeren', net zo bereid zijn te geloven in alles wat het evangelie van Judas zegt? Er staat bijvoorbeeld dat Jezus wonderen deed, dat mensen een eeuwige ziel hebben, dat engelen bestaan ​​en dat Adam en Eva echte mensen waren. Het aanvaardt ook zonder te twijfelen dat Jezus een echte en oprechte historische persoon was. Is National Geographic aan boord met deze ideeën uit het evangelie van Judas, of mogen ze gewoon kiezen wat ze eruit willen geloven?

Het evangelie van Judas zal een korte tijd een plons maken, en dan zullen de media overgaan op iets anders. Helaas kan het effect van de vertaling en de omringende publiciteit zijn dat het geloof van mensen in de inspiratie van de Bijbel wordt ondermijnd. Maar zorgvuldige studie en zorgvuldig onderzoek zullen het evangelie van Judas zien voor wat het is (het werk van mensen), en meer, zullen de Bijbel zien voor wat het is: het woord van God zelf. De waarheid heeft niets te vrezen. Onderzoek het evangelie van Judas en de Bijbel zelf. Hopelijk zal de vertaling van dit gnostische evangelie velen ertoe aanzetten om de echte Jezus te zoeken en te vinden in de echte evangeliën in het Nieuwe Testament.


Inhoud

Hoewel het historische bestaan ​​van Judas Iskariot algemeen wordt aanvaard onder seculiere historici, [3] [4] [5] [6] is deze relatieve consensus niet geheel onomstreden gebleven. [4] De vroegst mogelijke toespeling op Judas komt uit de eerste brief aan de Korintiërs 11:23-24, waarin de apostel Paulus Judas niet bij naam noemt, [7] [8] maar de lijdende vorm van het Griekse woord gebruikt. paradídōmi (παραδίδωμι), die de meeste Bijbelvertalingen weergeven als "werd verraden": [7] [8] ". de Heer Jezus in de nacht toen hij werd verraden nam een ​​broodje. " [7] Niettemin beweren veel bijbelgeleerden dat het woord paradídōmi moet worden vertaald als "werd overgedragen". [7] [8] Deze vertaling kan nog steeds verwijzen naar Judas, [7] [8] maar het kan in plaats daarvan ook verwijzen naar God die metaforisch "Jezus overhandigt" aan de Romeinen. [7]

In zijn boek Antisemitisme en moderniteit (2006), suggereert de joodse geleerde Hyam Maccoby dat in het Nieuwe Testament de naam "Judas" werd geconstrueerd als een aanval op de Judeeërs of op het Judese religieuze establishment dat verantwoordelijk wordt gehouden voor de executie van Jezus. [9] [10] In zijn boek De zonden van de Schrift (2009), is John Shelby Spong het eens met dit argument, [11] [12] en benadrukt: "Het hele verhaal van Judas heeft het gevoel gekunsteld te zijn. De daad van verraad door een lid van de twaalf discipelen wordt niet in de vroegste Christelijke geschriften. Judas wordt voor het eerst in het christelijke verhaal geplaatst door het evangelie van Marcus (3:19), dat in het begin [70's CE] schreef. [11]

De meeste geleerden verwerpen deze argumenten voor niet-historiciteit, [5] [13] [14] [15] en merkten op dat er niets in de evangeliën is om Judas met Judeeërs te associëren, behalve zijn naam, die extreem gebruikelijk was voor Joodse mannen tijdens de eerste eeuw, [13] [16] [8] en dat er in het hele Nieuwe Testament talrijke andere figuren met de naam "Judas" worden genoemd, die geen van allen negatief worden afgebeeld. [13] [16] [8] Positieve figuren genaamd Judas die in het Nieuwe Testament worden genoemd, zijn de profeet Judas Barsabbas (Handelingen 15:22-33), Jezus' broer Judas (Marcus 6:3 Matt 13:55 Judas 1) en de apostel Judas, de zoon van Jakobus (Lucas 6:14–16 Handelingen 1:13 Johannes 14:22). [13] B.J. Oropeza stelt dat christenen de historische tragedie van het associëren van Judas Iskariot met de Judeeërs niet moeten herhalen, maar hem in plaats daarvan moeten beschouwen als een opkomende christelijke afvallige, en dus een van henzelf. [13] Zijn verraad over een som geld waarschuwt Marks toehoorders tegen de ondeugd van hebzucht. [13]

Naam en achtergrond

De naam "Judas" ( Ὶούδας ) is een Griekse weergave van de Hebreeuwse naam Juda ( יהודה , Y e hûdâh, Hebreeuws voor "God wordt gedankt"), wat in de eerste eeuw na Christus een veel voorkomende naam was voor Joodse mannen, vanwege de beroemde held Judas Maccabeus. [16] [8] Bijgevolg worden er in het hele Nieuwe Testament talrijke andere figuren met deze naam genoemd. [13] [16] [8] In het evangelie van Marcus 3:13-19, het vroegste van alle evangeliën, dat werd geschreven in het midden van de jaren '60 of het begin van de jaren '70 na Christus, is Judas Iskariot de enige apostel met de naam "Judas" . [8] Mattheüs 10:2–4 volgt deze afbeelding. [8] Het evangelie van Lucas 6:12-19 vervangt echter de apostel die Marcus en Matteüs "Thaddeus" noemen door "Judas zoon van Jacobus". [8] Peter Stanford suggereert dat deze hernoeming een poging van de auteur van het evangelie van Lucas kan vertegenwoordigen om een ​​"goede Judas" te creëren in tegenstelling tot de verrader Judas Iskariot. [8]

Judas' epitheton "Iskariot" ( of Ὶσκαριώτης ), die hem onderscheidt van de andere mensen met de naam 'Judas' in de evangeliën, wordt meestal beschouwd als een Griekse weergave van de Hebreeuwse uitdrukking איש־קריות , (š-Qrîyôt), wat "de man uit Kerioth" betekent. [16] [8] [17] Deze interpretatie wordt ondersteund door de verklaring in het evangelie van Johannes 6:71 dat Judas "de zoon van Simon Iskariot" was. [8] Niettemin wordt deze interpretatie van de naam niet volledig door alle geleerden aanvaard. [16] [8] Een van de meest populaire alternatieve verklaringen is dat "Iscariot" (ܣܟܪܝܘܛܐ, 'Skaryota' in Syrisch Aramees, volgens de Peshitta-tekst) kan een verbastering zijn van het Latijnse woord sicarius, wat "dolkman" betekent, [16] [8] [18] [19] wat verwijst naar een lid van de Sicarii (סיקריים in het Aramees), een groep Joodse rebellen die bekend stonden om het plegen van terroristische daden in de jaren '40 en jaren 50 na Christus door mensen in menigten te vermoorden met lange messen die onder hun mantels verborgen waren. [16] [8] Deze interpretatie is echter problematisch, omdat er niets in de evangeliën is om Judas te associëren met de Sicariërs, [8] en er is geen bewijs dat het kader bestond in de jaren '30 na Christus toen Judas nog leefde. [20] [8]

Een mogelijkheid die Ernst Wilhelm Hengstenberg naar voren heeft gebracht, is dat "Iskariot" "de leugenaar" of "de valse" betekent, van het Hebreeuwse איש-שקרים. CC Torrey stelde in plaats daarvan de Aramese vorm שְׁקַרְיָא of אִשְׁקַרְיָא voor, met dezelfde betekenis. [21] [22] Stanford verwerpt dit, met het argument dat de evangelieschrijvers de naam van Judas volgen met de verklaring dat hij Jezus heeft verraden, zodat het voor hen overbodig zou zijn om hem "de valse" te noemen alvorens onmiddellijk te verklaren dat hij een verrader was . [8] Sommigen hebben voorgesteld dat het woord is afgeleid van een Aramees woord dat "rode kleur" betekent, van de wortel סקר . [23] Een andere hypothese stelt dat het woord is afgeleid van een van de Aramese wortels סכר of סגר . Dit zou "verlossen" betekenen, gebaseerd op de LXX-weergave van Jesaja 19:4 - een theorie die door J. Alfred Morin naar voren is gebracht. [22] Het epitheton kan ook worden geassocieerd met de manier waarop Judas ophangt. Dit zou betekenen dat Iskariot is afgeleid van een soort Grieks-Aramees hybride: אִסְכַּרְיוּתָא , Iskarioutha, wat 'verstikking' of 'vernauwing' betekent. Dit zou erop kunnen wijzen dat het epitheton postuum werd toegepast door de overgebleven discipelen, maar Joan E. Taylor heeft betoogd dat het een beschrijvende naam was die door Jezus aan Judas werd gegeven, aangezien andere discipelen zoals Simon Peter/Cephas (Kephas "rock") kregen ook dergelijke namen. [22]

Rol als apostel

Hoewel de canonieke evangeliën het vaak oneens zijn over de namen van enkele van de kleine apostelen, [24] noemen ze alle vier Judas Iskariot als een van hen. [24] [8] De synoptische evangeliën stellen dat Jezus "de twaalf" (inclusief Judas) uitzond met macht over onreine geesten en met een bediening van prediking en genezing: Judas speelde duidelijk een actieve rol in deze apostolische bediening naast de andere elf . [25] In het evangelie van Johannes was de kijk van Judas echter gedifferentieerd - veel van Jezus' discipelen lieten hem in de steek vanwege de moeilijkheid om zijn leringen te accepteren, en Jezus vroeg de twaalf of ze hem ook wilden verlaten. Simon Petrus sprak namens de twaalf: "Heer, tot wie zullen we gaan? U hebt de woorden van eeuwig leven", maar Jezus merkte toen op dat ondanks het feit dat hij zelf de twaalf had gekozen, een van hen (niet genoemd door Jezus, maar geïdentificeerd door de verteller) was "een duivel" die hem zou verraden. [26]

Een van de best bevestigde en meest betrouwbare uitspraken van Jezus in de evangeliën komt uit het evangelie van Mattheüs 19:28, waarin Jezus tegen zijn apostelen zegt: "in de nieuwe wereld, wanneer de Zoon des mensen zal zitten op zijn glorieuze troon , zult u ook op twaalf tronen zitten en de twaalf stammen van Israël oordelen." [24] Nieuwtestamentische geleerde Bart D. Ehrman concludeert: "Dit is geen traditie die waarschijnlijk later, na Jezus' dood, door een christen zou zijn verzonnen - aangezien een van deze twaalf zijn zaak had opgegeven en hem had verraden. Niemand dacht dat Judas Iskariot gezeten zou zijn op een heerlijke troon in het Koninkrijk van God. Dat gezegde lijkt dus terug te gaan naar Jezus, en geeft dan aan dat hij twaalf naaste discipelen had, van wie hij voorspelde dat ze zouden regeren in het komende Koninkrijk." [24]

Mattheüs stelt rechtstreeks dat Judas Jezus verraadde voor het omkopen van "dertig zilverstukken" [27] [28] door hem te identificeren met een kus - "de kus van Judas" - aan arresterende soldaten van de hogepriester Kajafas, die toen Jezus draaide naar de soldaten van Pontius Pilatus.

Het evangelie van Marcus stelt dat de overpriesters een manier zochten om Jezus te arresteren. Ze besloten dit niet te doen tijdens het feest [van het Pascha], omdat ze bang waren dat de mensen in plaats daarvan in opstand zouden komen [29], ze kozen de avond voor het feest om hem te arresteren. Volgens het verslag van Lukas kwam Satan op dat moment Judas binnen. [30]

Volgens het verslag in het evangelie van Johannes droeg Judas de geldzak of -doos van de discipelen ( , glōssokomon), [31] maar het evangelie van Johannes maakt geen melding van de dertig zilverstukken als vergoeding voor verraad. De evangelist merkt in Johannes 12:5–6 op dat Judas mooie woorden sprak over het geven van geld aan de armen, maar de realiteit was "niet dat hij voor de armen zorgde, maar [dat] hij een dief was, en de spaarpot en hij nam wat erin zat." Echter, in Johannes 13:27-30, toen Judas de bijeenkomst van Jezus en zijn discipelen verliet met verraad in gedachten, [32] dachten sommigen [van de discipelen] dat Judas misschien was vertrokken om voorraden te kopen of voor een liefdadigheidsboodschap.

Ehrman stelt dat het verraad van Judas "ongeveer even historisch zeker is als al het andere in de traditie", [3] [16] en wijst erop dat het verraad onafhankelijk wordt bevestigd in het evangelie van Marcus, in het evangelie van Johannes en in het boek van Handelingen. [3] [16] Ehrman betoogt ook dat het hoogst onwaarschijnlijk is dat vroege christenen het verhaal van Judas' verraad zouden hebben opgevoerd, aangezien het slecht reflecteert op het oordeel van Jezus door hem als apostel te kiezen. [3] [33] Desalniettemin betoogt Ehrman dat wat Judas eigenlijk aan de autoriteiten vertelde, niet de locatie van Jezus was, maar eerder de geheime leer van Jezus dat hij de Messias was. [3] Dit verklaart volgens hem waarom de autoriteiten niet probeerden Jezus te arresteren vóór Judas' verraad. [3] Jan P.Meier vat de historische consensus samen en stelt: "We weten slechts twee basisfeiten over [Judas]: (1) Jezus koos hem als een van de Twaalf, en (2) hij gaf Jezus over aan de autoriteiten van Jeruzalem, waardoor Jezus' executie." [34]

Dood

Veel verschillende verslagen van de dood van Judas zijn bewaard gebleven uit de oudheid, zowel binnen als buiten het Nieuwe Testament. [35] [36] Mattheüs 27:1-10 stelt dat Judas, nadat hij vernam dat Jezus zou worden gekruisigd, door wroeging werd overmand en probeerde de 30 zilverstukken aan de priesters terug te geven, maar ze wilden ze niet accepteren omdat ze bloedgeld waren, dus gooide hij ze op de grond en vertrok. Daarna pleegde hij zelfmoord door zichzelf op te hangen. [37] De priesters gebruikten het geld om een ​​pottenbakkersveld te kopen, dat bekend werd als Akeldama (חקל דמא – khakel dama) – het Bloedveld – omdat het met bloedgeld was gekocht. [37] Handelingen 1:18 stelt dat Judas het geld gebruikte om een ​​veld te kopen, [37] [38] en "[viel] hals over kop. barstte in het midden uiteen en al zijn ingewanden spoot eruit." [37] Het veld werd bekend als Akeldama, wat "het Bloedveld" betekent in het Aramees, omdat het bedekt was met Judas' bloed, [37] en het werd gebruikt om vreemden te begraven. [37] In dit verslag is de dood van Judas blijkbaar per ongeluk [37] en vertoont hij geen tekenen van berouw. [37]

De vroege kerkvader Papias van Hierapolis (ca. 60-130 AD) opgetekend in zijn Exposities van de uitspraken van de Heer, dat waarschijnlijk in het eerste decennium van de tweede eeuw na Christus werd geschreven, dat Judas werd gekweld door Gods toorn [39] [40] zijn lichaam zo enorm opgeblazen werd dat hij niet door een straat met aan weerszijden gebouwen kon. [39] [40] Zijn gezicht was zo opgezwollen dat een dokter de locatie van zijn ogen niet eens kon bepalen met behulp van een optisch instrument. [39] De geslachtsdelen van Judas werden enorm opgezwollen en sijpelden onder de pus en wormen. [39] Ten slotte pleegde hij zelfmoord op zijn eigen land door zijn ingewanden op de grond uit te storten, [39] [40] die zo verschrikkelijk stonk dat, zelfs in Papias' eigen tijd, een eeuw later, mensen nog steeds niet langs de plek konden komen zonder hun neus vast te houden. [39] [40] Dit verhaal was in de oudheid bekend onder christenen [40] en werd vaak verteld in concurrentie met de twee tegenstrijdige verhalen uit het Nieuwe Testament. [40]

Volgens het apocriefe evangelie van Nicodemus, dat waarschijnlijk in de vierde eeuw na Christus werd geschreven, werd Judas overmand door wroeging [41] en ging hij naar huis om zijn vrouw te vertellen, die een kip aan het spit boven een houtskoolvuur aan het braden was, dat hij zelfmoord zou plegen, omdat hij wist dat Jezus uit de dood zou opstaan ​​en als hij dat deed, zou hij hem straffen. [41] Judas' vrouw lachte en vertelde hem dat Jezus evenmin uit de dood kon opstaan ​​als de kip die ze aan het koken was. [35] Onmiddellijk kwam de kip weer tot leven en begon te kraaien. [39] Judas rende toen weg en hing zichzelf op. [39] In het apocriefe evangelie van Judas heeft Judas een visioen van de discipelen die hem stenigen en vervolgen. [42]

De discrepantie tussen de twee verschillende verslagen van Judas' dood in Mattheüs 27:1-10 en Handelingen 1:18 is een serieuze uitdaging gebleken voor degenen die het idee van bijbelse onfeilbaarheid ondersteunen. [41] [40] [43] Dit probleem was een van de punten die C.S. Lewis ertoe brachten om bijvoorbeeld het standpunt te verwerpen "dat elke verklaring in de Schrift historische waarheid moet zijn". [44] Desalniettemin zijn er verschillende pogingen tot harmonisatie gesuggereerd. [40] Over het algemeen hebben ze letterlijke interpretaties gevolgd zoals die van Augustinus van Hippo, die suggereren dat deze eenvoudig verschillende aspecten van dezelfde gebeurtenis beschrijven - dat Judas zichzelf in het veld ophing, en het touw uiteindelijk brak en de val zijn lichaam openbrak. , [45] [46] of dat de rekeningen van Handelingen en Matthew verwijzen naar twee verschillende transacties. [47] Sommigen hebben de beschrijvingen als figuurlijk opgevat: dat de "ter aarde vallende" Judas in angst was, [a] en het "uitbarsten van de ingewanden" is het uitstorten van emotie. [B]

Moderne geleerden verwerpen deze benaderingen. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep stelt dat "geen van beide verhalen bedoeld was om in het licht van de andere te worden gelezen" [40] en dat "de integriteit van beide verhalen als complete verhalen op zich ernstig wordt miskend wanneer de twee afzonderlijke verhalen worden samengevoegd tot een derde, geharmoniseerde versie." [40] David A. Reed betoogt dat het Matthew-verslag een midrasj-expositie is waarmee de auteur de gebeurtenis kan presenteren als een vervulling van profetische passages uit het Oude Testament. Ze stellen dat de auteur fantasierijke details, zoals de dertig zilverstukken en het feit dat Judas zich ophangt, toevoegt aan een eerdere traditie over Judas' dood. [51]

Mattheüs' beschrijving van de dood als vervulling van een profetie "gesproken door Jeremia de profeet" heeft problemen veroorzaakt, aangezien het niet duidelijk overeenkomt met een bekende versie van het boek Jeremia, maar lijkt te verwijzen naar een verhaal uit het boek Zacharia [ 52] waarin de teruggave van een betaling van dertig zilverstukken wordt beschreven. [53] Zelfs schrijvers als Hieronymus en Johannes Calvijn kwamen tot de conclusie dat dit duidelijk een vergissing was. [c] Moderne geleerden hebben echter meestal verklaard dat dit soort schijnbare discrepanties voortkomen uit een Joodse gewoonte om de Grote Profeet in een rolgroep te citeren om te verwijzen naar de hele inhoud van de rolgroep, inclusief boeken geschreven door kleine profeten die in de groep zijn geplaatst . [54]

Meer recentelijk hebben geleerden gesuggereerd dat de evangelieschrijver ook een passage uit Jeremia in gedachten kan hebben gehad, [55] zoals de hoofdstukken 18:1–4 en 19:1–13 die verwijzen naar een pottenbakkerskruik en een begraafplaats, en hoofdstuk 32:6-15 dat verwijst naar een begraafplaats en een aardewerken kruik. [56] Raymond Brown suggereerde: "de meest plausibele [verklaring] is dat Mattheüs 27:9-10 een gemengd citaat bevat met woorden die zowel uit Zacharia als Jeremia zijn overgenomen, en hij verwijst naar die combinatie met één naam. Jeremia 18– 9 betreft een pottenbakker (18:2– 19:1), een aankoop (19:1), de Vallei van Hinnom (waar het Bloedveld zich traditioneel bevindt, 19:2), 'onschuldig bloed' (19:4) , en het hernoemen van een plaats voor begrafenis (19:6, 11) en Jer 32:6-5 vertelt over de aankoop van een veld met zilver." [57] Randel Helms geeft dit als een voorbeeld van het 'fictieve en fantasierijke' gebruik door vroege christenen van het Oude Testament: "Matthews bron heeft Jeremia's aankoop van een veld en het plaatsen van de akte in een pot vermengd met Zacharia's gieting van 30 stukken van zilver in de tempel en de aankoop van het Potter's Field." [58]

Verraad van Jezus

Er zijn verschillende verklaringen waarom Judas Jezus verraadde. [59] In het vroegste verhaal, in het evangelie van Marcus, wordt hem, wanneer hij naar de hogepriesters gaat om Jezus te verraden, geld aangeboden als beloning, maar het is niet duidelijk dat geld zijn drijfveer is. [60] In het evangelie van Matteüs daarentegen vraagt ​​hij wat ze hem zullen betalen voor het overhandigen van Jezus. [61] In het evangelie van Lucas [62] en het evangelie van Johannes [63] gaat de duivel Judas binnen, waardoor hij aanbiedt Jezus te verraden. Volgens het evangelie van Johannes klaagt Judas dat er geld is uitgegeven aan dure parfums om Jezus te zalven die aan de armen hadden kunnen worden uitgegeven, maar voegt eraan toe dat hij de portemonnee van de apostelen had en ervan stal. [64]

Een suggestie is geweest dat Judas verwachtte dat Jezus de Romeinse heerschappij over Judea omver zou werpen. In deze visie is Judas een gedesillusioneerde discipel die Jezus verraadt, niet zozeer omdat hij van geld hield, maar omdat hij van zijn land hield en dacht dat Jezus daarin gefaald had. [59] Een andere is dat Jezus onrust veroorzaakte die waarschijnlijk de spanningen met de Romeinse autoriteiten zou doen toenemen en ze dachten dat hij moest worden tegengehouden tot na het Pascha, toen iedereen naar huis was gegaan en de commotie was weggeëbd. [65] [ verificatie nodig ]

De evangeliën suggereren dat Jezus voorzag (Johannes 6:64, Mattheüs 26:25) en Judas' verraad toestond (Johannes 13:27-28). [43] Een verklaring is dat Jezus het verraad toestond omdat het Gods plan zou laten uitkomen. Een andere is dat, ongeacht het verraad, Jezus uiteindelijk voorbestemd was voor de kruisiging. [66] In april 2006 werd een Koptisch papyrusmanuscript met de titel het Evangelie van Judas uit 200 na Christus vertaald, wat suggereert dat Jezus Judas vertelde hem te verraden, [67] hoewel sommige geleerden de vertaling in twijfel trekken. [68] [69]

Judas is het onderwerp van filosofische geschriften. Origenes van Alexandrië reflecteerde in zijn commentaar op het evangelie van Johannes op de interacties van Judas met de andere apostelen en het vertrouwen van Jezus in hem voorafgaand aan zijn verraad. [70] Andere filosofische reflecties over Judas omvatten: Het probleem van natuurlijk kwaad door Bertrand Russell en "Three Versions of Judas", een kort verhaal van Jorge Luis Borges. Ze beweren verschillende problematische ideologische tegenstrijdigheden met de discrepantie tussen de acties van Judas en zijn eeuwige straf. Bruce Reichenbach stelt dat als Jezus het verraad van Judas voorziet, het verraad geen daad van vrije wil is [71] en daarom niet strafbaar zou moeten zijn. Omgekeerd wordt beweerd dat juist omdat het verraad was voorspeld, dit Judas niet belet zijn eigen vrije wil in deze zaak uit te oefenen. [72] Andere geleerden beweren dat Judas handelde in gehoorzaamheid aan Gods wil. [73] De evangeliën suggereren dat Judas blijkbaar verbonden is met de vervulling van Gods doeleinden (Johannes 13:18, Johannes 17:12, Mattheüs 26:23-25, Lucas 22:21-22, Matt 27:9-10, Handelingen 1:16, Handelingen 1:20), [43] maar "wee is over hem", en hij zou "beter ongeboren zijn" (Matteüs 26:23-25). De moeilijkheid die inherent is aan het gezegde is de paradox ervan: als Judas niet was geboren, zou de Mensenzoon blijkbaar niet meer doen "zoals over hem geschreven staat". Het gevolg van deze apologetische benadering is dat de acties van Judas als noodzakelijk en onvermijdelijk worden gezien, maar leidend tot veroordeling. [74] Een andere verklaring is dat de geboorte en het verraad van Judas niet de enige manier vereisten waarop de Mensenzoon had kunnen lijden en gekruisigd kunnen worden. De vroegste kerken geloofden dat "zoals er over hem geschreven staat" profetisch was, en vervulden ze Schriftplaatsen zoals die van de lijdende dienaar in Jesaja 52-53 en de rechtvaardige in Psalm 22, die geen verraad vereisen (tenminste door Judas) als middel tot het lijden. Ongeacht de noodzaak wordt Judas verantwoordelijk gehouden voor zijn daad (Marcus 14:21 Lucas 22:22 Matt 26:24). [75]

Erasmus geloofde dat Judas vrij was om zijn bedoeling te veranderen, maar Maarten Luther argumenteerde in weerlegging dat de wil van Judas onveranderlijk was. Johannes Calvijn stelt dat Judas voorbestemd was tot verdoemenis, maar schrijft over de kwestie van Judas' schuld: "zeker in Judas' verraad zal het niet meer goed zijn, omdat God zelf wilde dat zijn zoon werd overgeleverd en hem ter dood overleverde , om de schuld van de misdaad aan God toe te schrijven dan om het krediet voor de verlossing over te dragen aan Judas." [76] De katholieke kerk heeft geen zicht op zijn verdoemenis. Het Vaticaan verkondigt alleen de eeuwige redding van individuen door de Canon van de Heiligen. Er is geen 'Canon of the Damned', noch enige officiële proclamatie van de verdoemenis van Judas.

Er wordt gespeculeerd dat de verdoemenis van Judas, die mogelijk lijkt uit de tekst van de evangeliën, misschien niet voortkomt uit zijn verraad aan Christus, maar uit de wanhoop die hem ertoe bracht vervolgens zelfmoord te plegen. [77]

In zijn boek Het Pascha-plot (1965), suggereerde de Britse nieuwtestamentische geleerde Hugh J. Schonfield dat de kruisiging van Christus een bewuste heropvoering van bijbelse profetieën was en dat Judas handelde met de volledige kennis en toestemming van Jezus door hem aan de autoriteiten te "verraden". Het boek is op verschillende manieren beschreven als 'feitelijk ongegrond', [78] op basis van 'weinig gegevens' en 'wilde veronderstellingen', [79] 'verontrustend' en 'smakeloos'. [80]

In zijn boek uit 1970 Theologie der Drei Tage (Engelse vertaling: Mysterium Paschale), benadrukt Hans Urs von Balthasar dat Jezus niet werd verraden maar door hemzelf werd overgegeven en overgeleverd, aangezien de betekenis van het Griekse woord dat door het Nieuwe Testament wordt gebruikt, paradidonai (παραδιδόναι, Latijn: handelaar), is ondubbelzinnig "overgave van het zelf". [81] [82] In het "Voorwoord bij de tweede editie" neemt Balthasar een richtsnoer uit Openbaring 13:8 [83] (Vulgate: agni qui occisus est ab origine mundi, NIV: "het Lam dat werd geslacht vanaf de schepping van de wereld") om het idee te extrapoleren dat God als "immanente Drie-eenheid" goddeloosheid, verlatenheid en dood kan verdragen en overwinnen in een "eeuwige super-kenosis". [84] [85]

Judas is een figuur geweest die van groot belang was voor esoterische groepen, zoals veel gnostische sekten. Irenaeus vermeldt de overtuigingen van een gnostische sekte, de Kaïnieten, die geloofden dat Judas een instrument was van de Sophia, de goddelijke wijsheid, en zo de haat van de demiurg verdiende. Zijn verraad aan Jezus was dus een overwinning op de materialistische wereld. De Kaïnieten splitsten zich later op in twee groepen, die het oneens waren over de uiteindelijke betekenis van Jezus in hun kosmologie.

Het Syrische kinderevangelie

Het Syrische kindertijdevangelie [86] leent van enkele van de verschillende versies van het kindertijdevangelie van Thomas. [87] Het voegt echter veel van zijn eigen verhalen toe, waarschijnlijk uit lokale legendes, waaronder een van Judas. Dit pseudepigrafische werk vertelt hoe Judas als jongen werd bezeten door Satan, die hem ertoe bracht zichzelf of iemand anders te bijten. Bij een van deze aanvallen beet Judas de jonge Jezus in de zij en door Hem aan te raken werd Satan uitgedreven. Er staat verder dat de zijde die Judas zogenaamd beet, dezelfde zijde was die door de Heilige Lans werd doorboord bij de kruisiging. [88]

Evangelie van Judas

In de jaren zeventig werd een Koptische papyruscodex (boek) ontdekt in de buurt van Beni Masah, Egypte. Het leek een kopie uit de 3e of 4e eeuw na Christus te zijn van een origineel uit de 2e eeuw, [89] [90] met betrekking tot een reeks gesprekken waarin Jezus en Judas met elkaar omgaan en de aard van het universum bespreken vanuit een gnostisch gezichtspunt. De ontdekking kreeg in april 2006 een dramatische internationale bekendheid toen de VS National Geographic tijdschrift publiceerde een hoofdartikel getiteld "Het evangelie van Judas" met afbeeldingen van de fragiele codex en analytisch commentaar door relevante experts en geïnteresseerde waarnemers (maar geen uitgebreide vertaling). In de inleiding van het artikel stond: "Een oude tekst die 1700 jaar verloren is gegaan, zegt dat de verrader van Christus zijn trouwste discipel was." [91] Het artikel wijst op enig bewijs dat het originele document in de 2e eeuw bestond: "Rond 180 n. Chr. schreef Irenaeus, bisschop van Lyon in wat toen Romeins Gallië was, een omvangrijke verhandeling genaamd Tegen ketterijen [waarin hij aanviel] een 'fictieve geschiedenis', waarin 'ze het evangelie van Judas stijlden'." [92]

Voordat de uitgave van het tijdschrift werd verspreid, brachten andere nieuwsmedia het verhaal onder de aandacht, verkortten en rapporteerden het selectief. [67]

In december 2007 beweerde April DeConick dat de National Geographic 's vertaling is ernstig gebrekkig: "Bijvoorbeeld, in één geval de National Geographic transcriptie verwijst naar Judas als een 'daimon', die de experts van het genootschap hebben vertaald als 'geest'. Het algemeen aanvaarde woord voor 'geest' is echter 'pneuma' - in de gnostische literatuur wordt 'daimon' altijd opgevat als 'demon'.' [93] De National Geographic Society antwoordde dat 'vrijwel alle kwesties waarover April D. DeConick vertaalkeuzes worden behandeld in voetnoten in zowel de populaire als de kritische edities." [94] In een latere recensie van de problemen en relevante publicaties vroeg criticus Joan Acocella zich af of bijbedoelingen niet waren begonnen de historische analyse te vervangen, bijvoorbeeld of de publicatie van The Het evangelie van Judas zou een poging kunnen zijn om oude antisemitische beschuldigingen terug te draaien. Ze concludeerde dat de voortdurende botsing tussen schriftuurlijk fundamentalisme en pogingen tot herziening kinderachtig was vanwege de onbetrouwbaarheid van de bronnen. Daarom betoogde ze: "Mensen interpreteren en bedriegen . Het antwoord is niet om de Bijbel te repareren, maar om onszelf te repareren." [95] Andere geleerden hebben de oorspronkelijke vertaling en interpretatie van het evangelie van Judas door de National Geographic team van deskundigen. [68]

Evangelie van Barnabas

Volgens middeleeuwse kopieën (de vroegste kopieën uit de 15e eeuw) van het evangelie van Barnabas was het Judas, niet Jezus, die aan het kruis werd gekruisigd. Dit werk stelt dat het uiterlijk van Judas veranderde in dat van Jezus, toen de eerste, uit verraad, de Romeinse soldaten ertoe bracht Jezus te arresteren, die tegen die tijd naar de hemel was opgevaren. Deze gedaanteverandering was zo identiek dat de massa, volgelingen van Christus, en zelfs de Moeder van Jezus, Maria, aanvankelijk dachten dat degene die gearresteerd en gekruisigd werd Jezus zelf was. Het evangelie vermeldt vervolgens dat na drie dagen sinds de begrafenis, het lichaam van Judas uit zijn graf werd gestolen, en toen verspreidden de geruchten dat Jezus uit de dood zou zijn opgestaan. Toen Jezus in de derde hemel werd geïnformeerd over wat er was gebeurd, bad hij tot God om teruggestuurd te worden naar de aarde, en daalde af en verzamelde zijn moeder, discipelen en volgelingen, en vertelde hun de waarheid over wat er was gebeurd. Hij steeg toen op naar de hemel en zal aan het einde der tijden terugkomen als een rechtvaardige koning.

Dit evangelie wordt door de meerderheid van de christenen als laat en pseudodepigrafisch beschouwd, maar sommige academici suggereren dat het enkele overblijfselen kan bevatten van een eerder apocrief werk (misschien gnostisch, ebionisch of diatessaronisch), geredigeerd om het meer in overeenstemming te brengen met de islamitische doctrine. Sommige moslims beschouwen de overgebleven versies als het verzenden van een onderdrukt apostolisch origineel. Sommige islamitische organisaties noemen het ter ondersteuning van de islamitische kijk op Jezus.

Hoewel de heiliging van de instrumenten van het lijden van Jezus (de zgn Arma Christi), die in de loop van de Middeleeuwen langzaam groeide in de christelijke symboliek en kunst, omvatte ook het hoofd en de lippen van Judas, [96] de term Judas heeft vele talen ingevoerd als synoniem voor verrader, en Judas is het archetype van de verrader geworden in de westerse kunst en literatuur. Judas krijgt een rol in vrijwel alle literatuur die het Passieverhaal vertelt, en verschijnt in tal van moderne romans en films.

In de oosters-orthodoxe hymnen van Heilige Woensdag (de woensdag voor Pascha) wordt Judas gecontrasteerd met de vrouw die Jezus zalfde met dure parfum en zijn voeten waste met haar tranen. Volgens het evangelie van Johannes protesteerde Judas tegen deze schijnbare extravagantie en suggereerde hij dat het geld dat eraan werd besteed aan de armen had moeten worden gegeven. Hierna ging Judas naar de overpriesters en bood aan om Jezus te verraden voor geld. De hymnen van Heilige Woensdag contrasteren deze twee figuren, en moedigen gelovigen aan om het voorbeeld van de gevallen discipel te vermijden en in plaats daarvan Maria's voorbeeld van berouw na te volgen.Ook wordt woensdag gevierd als een vastendag van vlees, zuivelproducten en olijfolie gedurende het hele jaar ter nagedachtenis aan het verraad van Judas. De gebeden ter voorbereiding op het ontvangen van de Eucharistie maken ook melding van het verraad van Judas: "Ik zal uw mysteries niet aan uw vijanden onthullen, noch zal ik u zoals Judas verraden met een kus, maar zoals de dief aan het kruis zal ik u belijden."

Judas Iskariot wordt vaak afgebeeld met rood haar in de Spaanse cultuur [97] [98] [99] en door William Shakespeare. [99] [100] De praktijk is vergelijkbaar met de Renaissance-afbeelding van Joden met rood haar, die toen als een negatieve eigenschap werd beschouwd en die mogelijk is gebruikt om Judas Iskariot te correleren met hedendaagse Joden. [101]

Op schilderijen die het Laatste Avondmaal weergeven, wordt Judas af en toe afgebeeld met een donkergekleurde halo (in contrast met de lichtere halo's van de andere apostelen) om zijn vroegere status als apostel aan te duiden. Meestal is hij echter de enige aan tafel zonder. In sommige gebrandschilderde ramen van sommige kerken wordt hij ook afgebeeld met een donkere halo, zoals in een van de ramen van de kerk van Johannes de Doper, Yeovil.

Judas is het onderwerp van een van de oudste nog bestaande Engelse ballads, die dateert uit de 13e eeuw. In de ballad wordt de schuld voor het verraad van Christus bij zijn zus gelegd. [102] Bij Dantes hel, wordt Judas veroordeeld tot de laagste cirkel van de hel: de negende cirkel van verraders, ook bekend als het bevroren meer, Cocytus. Hij is een van de drie zondaars die slecht genoeg worden geacht om gedoemd te zijn tot in de eeuwigheid gekauwd te worden in de mond van de driekoppige Satan (de anderen zijn Brutus en Cassius, de moordenaars van Julius Caesar). Dante schrijft dat Judas - die de ultieme daad van verraad heeft gepleegd door de Zoon van God Zelf te verraden - vastzit in de kaken van Satans centrale hoofd, naar verluidt de meest wrede van de drie, bij zijn hoofd, terwijl hij zijn rug achterlaat om te worden geharkt door de klauwen van de gevallen engel. [103] In de kunst is een van de beroemdste afbeeldingen van Judas Iskariot en zijn kus van verraad van Jezus De inname van Christus door de Italiaanse barokke kunstenaar Caravaggio, gedaan in 1602. [104]

In Memoires van Judas (1867) door Ferdinando Petruccelli della Gattina, wordt hij gezien als een leider van de Joodse opstand tegen de heerschappij van de Romeinen. [105] Het oratorium van Edward Elgar, de apostelen, beeldt Judas af als iemand die Jezus wil dwingen zijn goddelijkheid te verkondigen en het koninkrijk op aarde te vestigen. [106] In Beproeving van Christus in zeven fasen (1909) door John Brayshaw Kaye, accepteerde de auteur het idee dat Judas Christus wilde verraden niet, en het gedicht is een verdediging van Judas, waarin hij zijn eigen visie toevoegt aan het bijbelse verslag van het verhaal van het proces vóór de Sanhedrin en Kajafas. [107]

In de roman van Michail Boelgakov De meester en Margarita, wordt Judas betaald door de hogepriester van Judea om te getuigen tegen Jezus, die onrust had veroorzaakt onder de inwoners van Jeruzalem. Nadat Pilatus toestemming heeft gegeven voor de kruisiging, lijdt hij een pijn van spijt en keert hij zijn woede op Judas en beveelt hij hem te vermoorden. Het verhaal in een verhaal verschijnt als een contrarevolutionaire roman in de context van Moskou in de jaren 1920-1930. [ citaat nodig ] "Tres versiones de Judas" (Engelse titel: "Three Versions of Judas") is een kort verhaal van de Argentijnse schrijver en dichter Jorge Luis Borges. Het werd opgenomen in Borges' bloemlezing, Ficciones, gepubliceerd in 1944, en draait om de twijfels van de hoofdpersoon over het canonieke verhaal van Judas, die in plaats daarvan drie alternatieve versies creëert. [108] Op 17 april 1945 verscheen het radioprogramma Innerlijk heiligdom uitgezonden het verhaal "De Judasklok", waarin het vervloekte titelobject, een 16e-eeuwse Italiaanse marmeren staande klok, niet kan lopen zonder dat de dertig zilveren munten van Judas in zijn holle gewichten worden geplaatst. De hoofdpersoon van de aflevering, gespeeld door Berry Kroeger, reciteert het lot van Judas uit Mattheüs 27:5 (King James-versie) aan het einde van de aflevering.

De roman uit 1971 ik, Judas door Taylor Caldwell en Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) was een van de eerste gepubliceerde romans die Judas in een sympathieker licht portretteerde. In de televisieminiserie van 1977 Jezus van Nazareth, Judas werd beroemd geportretteerd door Ian McShane, in een veelgeprezen uitvoering. Hij wordt afgeschilderd als iemand die wordt verscheurd tussen persoonlijke loyaliteit aan zijn rabbijn en sociale loyaliteit aan het Sanhedrin. Uiteindelijk wordt hij "verleid" om Jezus te verraden door de tempelschrijver Zerah, het fictieve personage dat optreedt als de hoofdschurk van de serie.

In de film van Martin Scorsese uit 1988 De laatste verzoeking van Christus, gebaseerd op de roman van Nikos Kazantzakis, was de enige motivatie van Judas bij het verraden van Jezus aan de Romeinen om hem te helpen zijn missie in onderling overleg te volbrengen, waardoor Judas de katalysator werd voor de gebeurtenis die later werd geïnterpreteerd als het tot stand brengen van de redding van de mensheid. [109] In de film Dracula 2000 wordt in deze versie onthuld dat Dracula (gespeeld door Gerard Butler) Judas is. God straft Judas, niet alleen voor het verraden van Jezus, maar ook voor zijn zelfmoordpoging bij zonsopgang, door hem in de eerste vampier te veranderen en hem kwetsbaar te maken voor zilver omdat hij 30 zilverstukken als betaling voor zijn verraad heeft genomen, en zijn zelfmoordpoging bij zonsopgang probeert ook om de gewelddadige reactie van een vampier op zonlicht te verklaren. [110] In De laatste dagen van Judas Iskariot (2005), een veelgeprezen toneelstuk van Stephen Adly Guirgis, krijgt Judas een proces in het vagevuur. [111] In de roman van C.K. Stead uit 2006 Mijn naam was Judas, vertelt Judas, die toen bekend stond als Idas van Sidon, het verhaal van Jezus zoals hij zich zo'n veertig jaar later door hem herinnerde. [112]

In de epische miniserie "The Bible" wordt Judas gespeeld door acteur Joe Wredden

In september 2017 kondigde Boom Studios een strip met vier nummers aan Judas, geschreven door Jeff Loveness en Jakub Rebelka. [113] In maart 2018, BBC Radio 4's Drama van 15 minuten uitzending Judas, geschreven door Lucy Gannon, in 5 afleveringen met Damien Molony in de titelrol. [114] In de film van maart 2018 Maria Magdalena, geschreven door Helen Edmundson, wordt Judas gespeeld door Tahar Rahim. [115]

Judas is een hoofdrol in Andrew Lloyd Webber en Tim Rice's Jezus Christus superster. De rockopera schildert Judas af als een enigszins tragische figuur die ontevreden is over de richting waarin Jezus zijn discipelen stuurt. Verschillende acteurs en zangers die de rol hebben gespeeld zijn onder meer: ​​Murray Head (origineel conceptalbum), Ben Vereen (originele Broadway-productie uit 1971), Carl Anderson (1973 verfilming), Roger Daltrey (1996 BBC Radio 2-productie), [116] Zubin Varla (1996 London revival), Jérôme Pradon (2000 verfilming gebaseerd op de 1996 revival), Tony Vincent (2000 Broadway revival), Corey Glover (2006 "nieuwe" AD tour), Tim Minchin (2012 Arena Tour), en Brandon Victor Dixon (live uitgezonden concert in 2018).

In DC Comics is een van de mogelijke oorsprongen van de Phantom Stranger dat hij Judas is. Na zijn zelfmoord wordt hij beoordeeld door de Circle of Eternity en wordt hij teruggestuurd naar de aarde als een eeuwige agent van God. De dertig zilverstukken die hij ontving voor het verraden van Jezus, worden gevormd tot een ketting die hij draagt, en zijn daden zorgen ervoor dat stukken eraf vallen, waardoor hij dichter bij de verlossing komt.


Wat moeten we denken van het evangelie van Judas?

Donderdag 6 april 2006 hield de National Geographic Society een persconferentie op het hoofdkantoor in Washington DC en kondigde aan ongeveer 120 nieuwsmedia het herstel, de restauratie en de vertaling aan van de Evangelie van Judas. Het verhaal verscheen als voorpaginanieuws in tientallen grote kranten over de hele wereld en was het onderwerp van discussie in verschillende nieuwsprogramma's op televisie die avond en de daaropvolgende avonden. Een twee uur durend document werd zondagavond 9 april uitgezonden op National Geographic Channel en is sindsdien verschillende keren uitgezonden.

Wat is de Evangelie van Judas? Waarom al die ophef, en wat moeten christenen en anderen ervan denken?

De ontdekking van het evangelie van Judas

Voor zover onderzoekers kunnen vaststellen, werd eind jaren zeventig, misschien in 1978, in Egypte, misschien in een grot, een in leer gebonden codex (of oud boek), waarvan de pagina's uit papyrus bestaan, ontdekt. De volgende vijf jaar werd de codex, geschreven in de Koptische taal, op de Egyptische antiquiteitenmarkt verspreid. In 1983 onderzocht Stephen Emmel, een Koptische geleerde, die handelde namens James Robinson, voorheen van de Claremont Graduate University en bekend om zijn werk aan de vergelijkbare Nag Hammadi-codices, de recent ontdekte codex. Emmel kon vier traktaten identificeren, waaronder een die Judas vaak noemde in een gesprek met Jezus. Hij concludeerde dat de codex echt was (d.w.z. geen vervalsing) en dat deze waarschijnlijk uit de vierde eeuw dateerde. Daaropvolgende wetenschappelijke tests bevestigden Emmels gefundeerde gok.

De verkoper kon zijn vraagprijs niet verkrijgen. Daarna reisde de codex naar de Verenigde Staten, waar hij belandde in een kluis in Long Island, New York, en waar hij ernstig verslechterde. Een andere dealer plaatste het in een diepvriezer, ten onrechte denkend dat de extreme kou de codex zou beschermen tegen schadelijke vochtigheid. Helaas had de codex veel te lijden, waarbij de papyrus donkerbruin werd en broos werd.

Gelukkig werd de codex uiteindelijk verworven door de Maecenas Foundation in Zwitserland en, met de hulp van de National Geographic Society, teruggevonden en gedeeltelijk hersteld. Ik zeg 'gedeeltelijk gerestaureerd' omdat een onbekend aantal pagina's ontbreekt (misschien meer dan veertig) en slechts ongeveer 85% van de veelbesproken Evangelie van Judas is gereconstrueerd.

De National Geographic Society heeft wijselijk opdracht gegeven tot een reeks tests, waaronder koolstof 14, analyse van de inkt en verschillende vormen van beeldvorming, om de leeftijd en authenticiteit van de codex vast te stellen. Koolstof 14 dateert de codex tot 220 – 340 AD. Op dit moment neigen de meeste leden van het team naar een datum tussen 300 en 320.

In 2005 stelde de Society een team van bijbelgeleerden samen, naast de koptologen Rodolphe Kasser, Gregor Wurst en anderen, om te helpen bij de interpretatie van de Evangelie van Judas. Deze toegevoegde leden waren onder meer Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (die ook hielp bij de reconstructie van de codex), Elaine Pagels en Donald Senior. 2 Met uitzondering van Rodolphe Kasser, die ziek is, waren alle koptologen en consulenten aanwezig bij voornoemd persbericht en legden verklaringen af.

De publicatie van het evangelie van Judas

Een Engelse vertaling van de Evangelie van Judas is door de National Geographic Society in een aantrekkelijk volume uitgegeven door Rodolphe Kasser, Marvin Meyer en Gregor Wurst. 3 Deze bundel bevat zeer nuttige inleidende essays van de redacteuren en vertalers, waaronder een van Bart Ehrman, waarin de toestand van de codex, de relatie tussen de Evangelie van Judas tot vroegchristelijke literatuur, 4 inclusief andere gnostische teksten.

De Evangelie van Judas is te vinden op pp. 33-58 van Codex Tchacos, maar er zijn drie andere traktaten (of geschriften): Pagina's 1-9 bewaren een versie van de Brief van Peter aan Philip, wat ongeveer dezelfde tekst is als het tweede traktaat van Nag Hammadi's codex VIII. Pagina's 10-32 bewaar een boek van James, die het derde traktaat van Nag Hammadis codex V benadert, dat daar de titel draagt Eerste Apocalyps vanJames. Op pagina's 59-66 is een titelloos werk bewaard gebleven, waarin de figuur Allogenes (“Stranger'8221) voorkomt. Dit traktaat, dat nogal fragmentarisch is, lijkt geen verband te houden met het derde traktaat van Nag Hammadi's codex XI, getiteld Allogenen. En tot slot is er zeer recent een fragment opgedoken dat geen verband houdt met deze vier traktaten, waarop mogelijk het paginanummer �.” verschijnt. Als dat zo is, dan kunnen we daaruit afleiden dat er minstens 42 pagina's van Codex Tchacos ontbreken.

De inhoud van het evangelie van Judas

De Evangelie van Judas begint met deze woorden: “Het geheime verslag 5 van de openbaring die Jezus sprak in gesprek met Judas Iskariot'8221 (pagina 33, regels 1-3). Het traktaat besluit met de woorden: “Het evangelie 6 van Judas'8221 (pagina 58, regels 28-29). Deze regels zijn verbluffend genoeg, maar wat er tussenin gebeurt, heeft geleid tot de meeste controverse.

Het is Judas Iskariot die wordt uitgekozen als de grootste discipel van Jezus. Hij alleen is in staat om de meest diepgaande leer en openbaring van Jezus te ontvangen. Jezus lacht om de gebeden en offers van de andere discipelen. Ze begrijpen niet helemaal wie Jezus werkelijk is en van wie en waar hij vandaan komt. Maar Judas kan voor Jezus staan ​​(pagina 35, regels 8-9). 'Ik weet wie je bent en waar je vandaan komt. Je komt uit het onsterfelijke rijk van Barbelo. En ik ben het niet waard om de naam uit te spreken van degene die je heeft gestuurd'8221 (pagina 35, regels 15-21). Na deze bekentenis onderwijst Jezus Judas onder vier ogen.

Aan het einde van deze persoonlijke leer, waarin Judas wordt uitgenodigd om de wolk binnen te gaan (en omgevormd te worden?), geeft Jezus zijn meest verrassende instructie: 'Je zult ze allemaal overtreffen. Want je zult de man offeren die mij kleedt'8221 (pagina 56, regels 18-20). Dat wil zeggen, terwijl de andere discipelen tijd verspillen aan inferieure aanbidding en activiteit (vermoedelijk dieren offeren op de Joodse manier), zal Judas het offer brengen dat er echt toe doet, het offer dat zal resulteren in redding: Hij zal het fysieke lichaam offeren. van Jezus, waardoor Jezus zijn missie kon voltooien. Op deze manier wordt Judas inderdaad de grootste van de discipelen.

Dienovereenkomstig eindigt het verhaal met de overhandiging van Jezus aan de heersende priesters: 'De heersende priesters mompelden omdat hij (Jezus) de logeerkamer was binnengegaan om te bidden. Maar sommige schriftgeleerden keken aandachtig toe om hem tijdens het gebed te arresteren, want ze waren bang voor de mensen, want Jezus werd door iedereen als een profeet beschouwd. Ze gingen naar Judas toe en zeiden tegen hem: 'Wat doe jij hier? Jij bent de discipel van Jezus.’ Judas antwoordde hen zoals ze wilden en Judas ontving wat geld en gaf hem (Jezus) aan hen” (pagina 58, regels 9-26). 7 Er is geen sprake van een proces, executie of opstanding. De Evangelie van Judas heeft verteld wat het wilde vertellen: de gehoorzaamheid van Judas en hoe die gehoorzaamheid Jezus hielp bij het vervullen van zijn verlossende missie. Judas is getransformeerd van schurk tot held, van verrader tot heilige.

De betekenis van het evangelie van Judas

Irenaeus schrijft in 180 n.Chr. Tegen een groep die hij en anderen de Kaïnieten noemen, klaarblijkelijk omdat deze groep helden maakt van bijbelse schurken, van Kaïn, die zijn broer Abel vermoordde, tot Judas, die Jezus aan zijn vijanden uitleverde. Irenaeus heeft dit te zeggen:

Anderen verklaren opnieuw dat Kaïn zijn bestaan ​​ontleende aan de Macht hierboven, en erkennen dat Esau, Korach, de Sodomieten en al dergelijke personen verwant zijn aan zichzelf. Om deze reden, voegen ze eraan toe, zijn ze aangevallen door de Schepper, maar heeft niemand van hen letsel opgelopen. Want Sophia had de gewoonte om wat haar toebehoorde, van hen naar haarzelf mee te nemen. Zij verklaren dat Judas, de verrader, grondig op de hoogte was van deze dingen, en dat hij alleen, de waarheid kennende als geen ander, het mysterie van het verraad door hem volbracht, alle dingen, zowel aardse als hemelse, werden aldus in verwarring gebracht. Ze produceren een fictieve geschiedenis van deze soort, die ze de Evangelie van Judas. [Tegen ketterijen 1.31.1]

Met andere woorden, de zogenaamde Kaïnieten identificeren zich met de schurken van het Oude Testament. Ze doen dit omdat ze geloven dat de god van deze wereld, in schril contrast met de God van Licht hierboven, slecht is. Dienovereenkomstig moet iedereen die de god van deze wereld haat en probeert te vernietigen - zoals Kaïn, Esau of de mensen van Sodom - goede mensen zijn, mensen aan de kant van de God van het Licht. De Evangelie van Judas deelt deze visie kennelijk.

De Evangelie van Judas levert een zinvolle bijdrage aan ons begrip van het tweede-eeuwse christendom, vooral met betrekking tot de kwestie van diversiteit. We hebben hier wat misschien een heel vroeg voorbeeld is van het Sethiaanse gnosticisme, een vorm van gnosticisme die mogelijk wortels heeft in het joods pessimisme dat opkwam in de nasleep van de rampzalige oorlogen in 66-70 en 115-117. 8

Het is hoogst onwaarschijnlijk dat de Evangelie van Judas bewaart voor ons authentiek, onafhankelijk materiaal, materiaal dat onze kennis van Judas en zijn relatie met Jezus aanvult. Ongetwijfeld zullen sommige populaire schrijvers enkele fantasievolle verhalen produceren over het 'waargebeurde verhaal', maar dat is alles wat ze zullen produceren - fantasievolle verhalen. Zelfs James Robinson, die geenszins een traditionele christen is, verwerpt de... Evangelie van Judas omdat het geen waarde heeft om de historische Judas te begrijpen. Hij heeft waarschijnlijk gelijk.

Pater Donald Senior, een rooms-katholieke priester, verklaarde dat naar zijn mening de Evangelie van Judas zal geen invloed hebben op de christelijke theologie of op het christelijke begrip van het evangelieverhaal. Nogmaals, ik twijfel er niet aan dat hij gelijk heeft.

Het enige dat de Evangelie van Judas mij heeft doen afvragen is de interessante uitspraak die we in het evangelie van Johannes vinden, waar Jezus tegen Judas zegt: "Wat je gaat doen, doe dat snel" (Johannes 13:27). De andere discipelen begrijpen niet wat Jezus heeft gezegd.

Wat hier interessant is, is dat we ten minste twee andere gevallen hebben waarin Jezus klaarblijkelijk een persoonlijke regeling heeft getroffen met een paar discipelen waarover andere discipelen niets weten. We zien dit in het veiligstellen van het dier voor binnenkomst in Jeruzalem (Marcus 11) en in het vinden van de bovenkamer (Marcus 14). Exegeten en historici kunnen zich terecht afvragen of de episode in Johannes 13 een derde episode is, waarin Jezus een privéregeling had met een discipel die de anderen niet kenden. Het kan zijn dat, zoals de discipelen speculeerden, Jezus Judas stuurde om een ​​taak te volbrengen, misschien in verband met de veiligheid van Jezus later die avond. Als dat zo is, dan was de verschijning van Judas in het gezelschap van gewapende mannen, die Jezus grijpen en overleveren aan de heersende priesters, inderdaad een verraad.

Het kan zijn dat wat we in de Evangelie van Judas is een sterk ontwikkelde, tendentiele, onhistorische en fantasierijke uitbreiding van dit thema. Ja, Jezus had een persoonlijke afspraak met Judas, en ja, Judas droeg Jezus over aan zijn vijanden. Maar nee, dat was geen verraad, het was wat Jezus wilde dat hij deed. Dus de Evangelie van Judas.

Natuurlijk, welke regeling Jezus ook had met Judas (en Johannes lijkt een getuige te zijn dat hij misschien een soort regeling heeft gehad), overhandiging aan de heersende priesters was zeker niet wat Jezus van plan was. Dienovereenkomstig, de Evangelie van Judas kan ons een aanwijzing geven die ons ertoe zal brengen nieuwe vragen te stellen over waarom Judas Jezus verraadde en hoe hij dat precies deed. 9

Geschriften buiten het Nieuwe Testament en zelfs later dan het Nieuwe Testament bieden soms belangrijke hulp bij het uitvoeren van de taak van de interpretatie van het Nieuwe Testament. De Evangelie van Judas geeft ons geen verslag van wat de historische Judas werkelijk deed of wat de historische Jezus deze discipel werkelijk leerde, maar het kan een element van de traditie behouden - hoe sterk vervormd en verkeerd ook voorgesteld - dat exegeten en historici van dienst zou kunnen zijn, terwijl we worstelen om begrijp deze raadselachtige discipel beter. 10

1 Koptisch is de Egyptische taal, die in de tijd na de verovering van het Midden-Oosten door Alexanders 8217 in de vierde eeuw voor Christus, het Griekse alfabet overnam (samen met een paar extra letters). De Nag Hammadi-boeken zijn ook in het Koptisch geschreven.
2 De ingewikkelde en fascinerende geschiedenis van de codex, nu Codex Tchacos genoemd, wordt verteld door Herb Krosney in zijn rijk gedocumenteerde en inzichtelijke boek, Het verloren evangelie: de zoektocht naar het evangelie van Judas Iskariot (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). Het verhaal komt ook voor in Andrew Cockburn, “The Judas Gospel,” National Geographic 209/9 (mei 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer en Gregor Wurst, The Evangelie van Judas, met aanvullend commentaar van Bart D. Ehrman (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). De Engelse vertaling en foto's van de Koptische tekst zijn beschikbaar op de website van National Geographic.
4 Men kan zich afvragen of de Evangelie van Judas is in ieder geval christelijk.
5 Het woord dat vertaald is met “account” is eigenlijk het Griekse leenwoord logo's.
6 Het woord dat vertaald is met ´8220Evangelie´8221 is eigenlijk het Griekse leenwoord euaggelion. Men moet ook opmerken dat de expliciete leest “Gospel van Judas,” niet “Evangelie volgens Judas, zoals we hebben in de evangeliën van het Nieuwe Testament en in veel van de evangeliën buiten het Nieuwe Testament. De componist van de Evangelie van Judas kan impliceren dat Judas niet moet worden opgevat als de auteur van het evangelie eerder, de Evangelie van Judas is wat betreft Judas.
7 De vertalingen zijn gebaseerd op Kasser, Meyer en Wurst, The Evangelie van Judas, adloc.
8 Zie over deze interessante hypothese C.B. Smith II, Niet langer joden: de zoektocht naar gnostische oorsprong (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 De motieven van Judas om Jezus uit te leveren aan de autoriteiten of niet duidelijk. Was het hebzucht (zoals in Matteüs en Johannes), of was het Satan (zoals in Lucas en Johannes)? Maar waren dit de primaire factoren of alleen bijdragende factoren? Het Nieuwe Testament geeft inderdaad twee verslagen over het lot van Judas (vgl. Matt 27:3-10, waar Judas zelfmoord pleegt en de priesters het veld met bloed kopen of Handelingen 1:15-20, waar Judas het veld koopt en vervolgens een fatale val maakt). Judas is inderdaad een man van mysterie.
10 Ik moet een correctie aanbieden op wat ik anders een mooi stukje journalistiek vind. In 'Het Judas-evangelie' vat Andrew Cockburn mijn beoordeling van de Evangelie van Judas in deze woorden: “dit verhaal is zinloze fictie” (p. 91). Nee, het is geen zinloze fictie verre van dat. De Evangelie van Judas is geladen met betekenis, vooral voor mystici en gnostici uit de tweede eeuw, die de wereld en de missie van Jezus in heel verschillende bewoordingen begrepen. Mijn punt, gegeven in mijn woorden, die Cockburn getrouw vastlegt, wordt hier samengevat: “Er staat niets in de Evangelie van Judas dat vertelt ons alles wat we als historisch betrouwbaar kunnen beschouwen' (ook p. 91). Ik blijf bij die verklaring, maar niet bij Cockburns interpretatie van mijn opmerking. Wat ik in deze korte studie heb gesuggereerd, is dat het fantasierijke verhaal in Judas kan in feite een authentieke traditie weerspiegelen, waarin werd herinnerd dat Judas een belangrijke discipel was en dat Jezus hem een ​​of andere privéopdracht had gegeven. Hierop kan in Johannes 13 worden gezinspeeld Evangelie van Judas waarschuwt ons voor deze mogelijkheid, zelfs als we het verhaal ervan als volledig fictief beschouwen.


Geschiedenis van het christendom: het evangelie volgens Judas

Artikel met bladwijzer

Vind uw bladwijzers in uw Independent Premium-sectie, onder mijn profiel

Het zal "het christendom op zijn grondvesten doen schudden". Althans, dat suggereerde de voorpubliciteit. Een 3e of 4e-eeuws document genaamd "Het evangelie van Judas" werd gisteren op een nietsvermoedende wereld gelanceerd door niet minder een bijbelse autoriteit dan het tijdschrift National Geographic in Washington. De inhoud was "explosief", aldus Mario Roberty, voorzitter van de Zwitserse stichting die nu eigenaar is van het oude papyrusmanuscript.

Dus toen de hitte van de televisielampen op de persconferentie verdween, is 2000 jaar orthodox christendom omvergeworpen? Nou, niet helemaal. Maar het was allemaal heel interessant, voor degenen die van dat soort dingen houden.

De helft van de 62 pagina's tellende codex, geschreven in Koptisch schrift, is gewijd aan een verslag van de laatste dagen van Jezus Christus, geschreven vanuit het gezichtspunt van de man die al twee millennia wordt gehekeld als de dodelijke verrader van Christus. De tekst begint: "Het geheime verslag van de openbaring die Jezus sprak in gesprek met Judas Iskariot drie dagen voordat hij Pesach vierde."

Geheim, hou je eraan. Dat is het belangrijkste.

En hoewel het manuscript is gedateerd rond 300 na Christus, is het waarschijnlijk een kopie van een eerder Grieks manuscript geschreven rond het jaar 150 na Christus, in dezelfde periode waarin ook de evangeliën van Marcus, Mattheüs, Lucas en Johannes werden opgeschreven . De nieuwe ontdekking is dus serieuze concurrentie, suggereerden de National Geographic-mensen, voor de officiële versie.

Wat het evangelie van Judas zegt, is dat Judas verre van de vijand van Jezus te zijn, maar zijn stamapostel was - die hem op verzoek van zijn meester aan de autoriteiten "verraadde" om een ​​goddelijke verordening voor de redding van de wereld te vervullen. Judas, de enige van de discipelen, begreep de ware betekenis van Jezus' leringen - omdat Jezus het hem vertelde. "Je zult ze allemaal overtreffen", zegt Jezus tegen de hoofdman in de sleutelpassage in de tekst, "want je zult de man offeren die mij gekleed heeft".

Dus de persoon wiens naam in de taal is ingevoerd als synoniem voor verrader - hij verkocht zijn meester voor 30 zilverstukken, het bedrag waarvoor de wet van Mozes bepaalde dat een Israëliet een slaaf kon kopen of verkopen - was in plaats van de grote schurk te zijn. , de geheime held.

"De Farizeeën gingen naar Judas en vertelden hem dat hoewel je slecht bent in deze plaats, je de ware discipel van Jezus bent. En hij antwoordde hen zoals ze hem wilden. En Judas ontving het geld. En hij gaf hem over. Dit is de einde van het evangelie van Judas." Zonder de hulp van Judas zou Jezus niet zijn gekruisigd en zou Gods plan om de mensheid te verlossen, zo suggereert het evangelie, niet zijn vervuld.

Wat dit alles nogal dubieus maakt, is niet alleen de herkomst van het nieuwe document, hoewel het als dossier al louche genoeg is. De National Geographic zei gisteren dat het manuscript in 1978 in El Minya aan de Nijl in Egypte was gevonden - hoewel het, toen het eerder aan potentiële kopers werd aangeboden, op verschillende manieren werd gevonden in 1947, in de jaren zestig, in de jaren '60 van de vorige eeuw. midden jaren 70 en in 1980.

Het werd voor het eerst getoond aan academici in een louche hotelkamer in Genève in 1983. Ze wezen de vraagprijs van $ 3 miljoen voor het gesmokkelde boek af. Er was ten minste één andere bekende poging om het in de jaren negentig te verkopen, waarna het wegkwijnde in een kluis in New York, waar de toestand van de papyrus verslechterde.

Maar in 2004 veroorzaakte professor Rudolf Kasser opschudding op een conferentie van koptische specialisten in Parijs door aan te kondigen dat hij bezig was met het vertalen van de tekst uit hetzelfde Sahidische dialect van het Koptisch dat wordt gebruikt in de 46 verschillende apocriefe teksten die in 1945 bij Nag Hammadi in Egypte zijn ontdekt - boeken zoals het Evangelie van Thomas, het Evangelie van Filippus en het Evangelie van de Waarheid, die hadden geleid tot een grote herwaardering van de vroegchristelijke geschiedenis. Het gerucht ging dat National Geographic het manuscript van het evangelie van Judas had gekocht, dat ook verschillende andere werken bevatte.

Er was geen twijfel dat er ooit een evangelie van Judas had bestaan. Dat bleek duidelijk uit de geschriften van een bisschop uit de tweede eeuw, de heilige Irenaeus van Lyon, die het veroordeelde in zijn werk Adversus Haereses (Tegen de ketterijen), geschreven rond 180 na Christus. Hij zette zelfs uiteen wat er stond. De auteurs "geloven dat Judas de Verrader volledig op de hoogte was van deze dingen en dat hij alleen, de waarheid kennende als geen anderen, het geheim van verraad vervulde dat alle dingen verwarde, zowel in de hemel als op aarde". De tekst was het werk van een sekte genaamd de Kaïnieten, die zo vastbesloten waren om het positieve te benadrukken dat ze Kaïn (de eerste moordenaar van het Oude Testament) ook als een held zagen. Sommige academici suggereren dat Irenaeus als zijn bron Justinus de Martelaar nam, die het evangelie van Judas 120AD zou dateren.

De Kaïnieten maakten deel uit van een beweging die bekend staat als de gnostici, een sekte die vaak wordt beschreven als christelijke ketterij, maar die een syncretistische tendens was die elementen uit veel verschillende religies koos en vermengde. Wat hun eksterplukken gemeen hadden, was het idee dat redding moest worden bereikt door het verwerven van geheime of mysterieuze kennis (gnosis in het Grieks). Het evangelie van Judas past uitstekend bij hun doeleinden. Het bevat een radicaal ander scheppingsverhaal, met de wereld geschapen door engelen, en op verschillende plaatsen in de tekst wordt Judas uitgekozen voor een speciale behandeling door Jezus:

"Ga weg van de anderen en ik zal je het geheim van het koninkrijk vertellen. Je kunt het bereiken, maar je zult veel verdriet hebben.

'Kijk, je is alles verteld. Sla je ogen op en kijk naar de wolk en het licht erin en de sterren eromheen. De ster die de weg wijst, is jouw ster.'

Als deze gnostici maar dezelfde geheime kennis konden verwerven die Jezus aan zijn binnenste cirkel had gegeven, zouden zij ook worden gered.

De moderne wereld is niet zo dol op redding - hoewel onze obsessie met 'persoonlijke vervulling' een afgezwakte versie van het begrip is - maar we zijn nog steeds vreselijk dol op geheimen. De hardnekkigheid van het gnosticisme door de eeuwen heen getuigt daarvan en komt naar voren in alles, van middeleeuwse ketterijen tot moderne romantiek - het is er in William Blake, in theosofie, Aleister Crowley, Jung en meest recentelijk in het werk van Philip Pullman.

En het speelt in op de hedendaagse neiging tot samenzwering. Mario Roberty, de eigenaar van het Judas-manuscript, is gewoon om duistere hints te geven dat er nog een kopie van het ongeoorloofde evangelie is - in de Vaticaanse bibliotheek die de kerk van Rome eeuwenlang heeft geweigerd te publiceren.

"Het is hoogst logisch dat de katholieke kerk een kopie van de verboden evangeliën zou hebben bewaard", zei hij. Het Vaticaan maakt het leven van zulke zoekers naar het geheim alleen maar gemakkelijker door te weigeren dergelijke beweringen te ontkennen, hoewel om eerlijk te zijn, zoals de overvloed aan boeken zoals De Da Vinci Code en Heilige Bloed, Heilige Graal laten zien, Rome al zijn tijd zou kunnen besteden aan het ontkennen van alles manier van hersenloze beweringen die secularisten plausibeler vinden dan de centrale christelijke notie dat God mens werd in Jezus Christus.

Dat alles, en de postfreudiaanse drang om psychologische motivatie te ontdekken, verklaart de aantrekkingskracht van Judas op onze tijd. De afgelopen 100 jaar heeft de figuur die twee millennia lang het archetype van verraad is geweest, veel meer kans om sympathiek behandeld te worden dan in de dagen dat hij werd gezien als de personificatie van verraad.

Edward Elgar schilderde in zijn oratorium The Apostles het verraad van Judas af als een poging om Jezus te dwingen zijn goddelijkheid te verklaren en het koninkrijk op aarde te vestigen. Een van Jorge Luis Borges' korte verhalen in Three Versions of Judas concludeerde dat Judas de ware redder van de mensheid is.

De film The Last Temptation Of Christ ging uit van het idee dat de kruisiging van Christus een bewuste re-enactment was van bijbelse profetie waarin Judas handelde met volledige kennis van Jezus. De musical Jesus Christ Superstar toont Judas als een man die gelooft in en houdt van Jezus, maar een blijvende liefdadigheidsorganisatie wil in plaats van een nieuwe religie.

Judas krijgt zelfs een empathische rol in het BBC-extravaganza van volgende week, The Manchester Passion, dat de laatste uren van het leven van Christus dramatiseert met liedjes van lokale rockgroepen, waaronder Oasis, Joy Division, New Order en M People - Judas zal zingen The Smiths' "Heaven Knows I'm Miserable Now". En na die ene van de Heilige Bloed, Heilige Graal-schrijvers zal een nieuw boek verschijnen waarin wordt beweerd dat het Judas was in plaats van Jezus die aan het kruis stierf. (Niet dat daar ook iets nieuws in is, trouwens, een soortgelijke bewering is te vinden in het middeleeuwse evangelie van Barnabas waarvan de auteur niet op zijn minst bij het Hooggerechtshof zal aanklagen wegens plagiaat).

Dit alles lijkt de fundamenten van het christendom te hebben achtergelaten - momenteel met 1,6 miljard gelovigen wereldwijd, en groeiend - er beslist ongeschokt uit te zien. Een van de geleerden reed gisteren naar de lancering Elaine Pagels, hoogleraar religie aan de Princeton University, de auteur van The Gnostic Gospels, was enthousiast over de toevoeging van het evangelie van Judas aan de gnostische canon. "[Dit] verandert ons begrip van het vroege christendom", zei ze. "Deze ontdekkingen doen de mythe van een monolithische religie exploderen."

Maar de meeste experts blijven onder de indruk. "In zekere zin hebben we deze dingen eerder meegemaakt, met de ontdekking van de Dode Zeerollen en de Nag Hammadi-bibliotheek", zei pater Donald Senior, voorzitter van de American Catholic Theological Union, een van de andere prominente theologen bij de lancering.

"Ik denk dat het belangrijkste zal zijn om de diversiteit van de vroegchristelijke gemeenschap te benadrukken. Maar zal het vandaag de dag een bron van inspiratie en onderwijs zijn? Ik betwijfel het."


Een kort overzicht van het evangelie van Judas

Krantenkoppen over de hele wereld meldden dat de verloren Evangelie van Judas is teruggevonden en vertaald. Verslaggevers stellen dat dit evangelie een nieuw licht werpt op het leven van Christus en zijn relatie met Judas, die misschien niet de verrader is die in de nieuwtestamentische evangeliën wordt geportretteerd. In feite kan hij de held zijn! Hij wordt gecast als de oudste en meest vertrouwde van de discipelen van Jezus die Jezus verraden op verzoek van de Heer! Dit evangelie stelt verder dat Jezus geheime kennis aan Judas openbaarde en hem opdroeg Jezus aan de Romeinse autoriteiten over te dragen. Dus in plaats van te handelen uit hebzucht of satanische invloed, volgde Judas trouw de bevelen op die hem door Christus waren gegeven. Heeft de Evangelie van Judas een nieuwe draai geven aan het passieverhaal van Christus? Zijn er nieuwe historische inzichten waar christenen zich zorgen over zouden moeten maken?

De Evangelie van Judas werd in 1978 ontdekt door een boer in een grot in de buurt van El Minya in centraal Egypte. Geleerden dateren dat deze Koptische tekst geschreven is tussen 300 en 400 na Christus. De meeste geleerden geloven dat de originele tekst in het Grieks is geschreven en dat het originele manuscript in het midden van de tweede eeuw is geschreven.

Het auteurschap van dit evangelie is onbekend, maar het is onwaarschijnlijk dat Judas of een discipel van Christus het heeft geschreven. Het vertegenwoordigt het gnostische denken dat rond die tijd begon te bloeien. De vroegste vermelding ervan is van Irenaeus die in 180 na Christus schreef, die dit werk als ketters veroordeelde.

De Evangelie van Judas is vergelijkbaar met de gnostische literatuur gevonden in andere gebieden langs de Nijl, waaronder de Nag Hammadi-bibliotheek die bijna vijfenveertig gnostische teksten bevatte, de Evangelie van Maria, de Evangelie van Petrus en andere teksten.

Wat is gnosticisme?

Het gnosticisme bloeide van de tweede tot de vierde eeuw na Christus. Wat is het gnosticisme? Het gnosticisme ontleent zijn titel aan het Griekse woord gnosis wat kennis betekent en verwijst naar de mystieke of geheime kennis van God en de eenheid van het zelf met God. Hier is een basissamenvatting van de gnostische filosofie.

Ten eerste leerde het gnosticisme de geheime kennis van het dualisme dat de materiële wereld slecht was en het spirituele rijk puur. Ten tweede is God niet onderscheiden van de mens, maar de mensheid is in wezen goddelijk. God is de geest en het licht in het individu. Wanneer men zichzelf begreep, begreep men alles. Ten derde, het fundamentele probleem in het gnosticisme was niet zonde maar onwetendheid. De manier om eenheid met het goddelijke te bereiken was door mystieke kennis te verwerven. Ten vierde werd redding bereikt door het verkrijgen van geheime kennis, of gnosis van de ware aard van de wereld en van het zelf. Ten vijfde, het doel in het gnosticisme was eenheid met God. Dit kwam door te ontsnappen aan de gevangenis van het onzuivere lichaam, zodat de ziel van het individu door de ruimte kon reizen, vijandige demonen ontwijkend en zich met God kon verenigen.

Met betrekking tot Jezus leerde het gnosticisme dat Jezus niet te onderscheiden was van zijn discipelen. Degenen die gnostisch inzicht verkregen, werden een Christus zoals Jezus. Professor in religie van Princeton University Dr. Elaine Pagels schrijft: "Wie bereikt" gnosis wordt niet langer een christen maar een Christus.' Dus Jezus was niet de unieke Zoon van God en een verlosser die zou sterven voor de zonden van de wereld, maar een leraar die geheime kennis openbaarde aan waardige volgelingen.

De gnostische filosofie is in strijd met de leringen van het Oude en het Nieuwe Testament. De Bijbel is in tegenstelling tot de gnostische leer over fundamentele doctrines zoals de natuur van God, Christus, de materiële wereld, zonde, redding en eeuwigheid. Joden en christenen verwierpen de gnostische leer als ketters, en de gnostici verwierpen het christendom. Gnostische filosofie is wat door de hele Evangelie van Judas. Net als andere gnostische literatuur is er weinig overeenkomst tussen de Evangelie van Judas en de nieuwtestamentische geschriften. Dit evangelie is in belangrijke opzichten in tegenspraak met het Nieuwe Testament.

Inhoud van het evangelie van Judas

De gnostische filosofie is in strijd met het bijbelse christendom, en de Evangelie van Judas weerspiegelt het gnostische denken in plaats van de bijbelse theologie. Een voorbeeld van gnostische filosofie wordt weerspiegeld in de missie van Jezus zoals weergegeven in dit evangelie.

Dr. Marvin Meyer, professor in de Bijbel aan het Chapman College, vat het doel van de missie van Jezus volgens dit evangelie samen.

“Voor Jezus in de evangelie van Judas, de dood is geen tragedie, noch is het een noodzakelijk kwaad om vergeving van zonden tot stand te brengen'8230. De dood, als de uitweg uit dit absurde fysieke bestaan, is niet te vrezen of te vrezen. Verre van een aanleiding tot verdriet, is de dood het middel waardoor Jezus van het vlees wordt bevrijd, zodat hij naar zijn hemelse thuis kan terugkeren, en door Jezus te verraden, helpt Judas zijn vriend zijn lichaam af te leggen en zijn innerlijke zelf te bevrijden, de goddelijke zelf.”

In het Nieuwe Testament wordt de missie van Jezus 8217 duidelijk vermeld. Hij kwam om een ​​verzoenende dood te sterven voor de zonden van de wereld en het graf te overwinnen met zijn lichamelijke opstanding. Dit is in tegenspraak met het evangelie van Judas dat leert dat Christus de dood zocht om zichzelf te bevrijden uit de gevangenschap van zijn lichaam.

Een andere gnostische fundamentele leerstelling is dat het probleem van de mens niet de zonde is, maar onwetendheid. Jezus is geen verlosser maar een leraar die deze geheime kennis alleen openbaart aan degenen die dit inzicht waardig zijn. Judas wordt deze kennis waardig geacht. Dr. Meyer schrijft,

Voor gnostici is het fundamentele probleem in het menselijk leven niet zonde maar onwetendheid, en de beste manier om dit probleem aan te pakken is niet door geloof maar door kennis. In de Evangelie van Judas, geeft Jezus aan Judas – en aan de lezers van het evangelie – de kennis die onwetendheid kan uitroeien en kan leiden tot een bewustzijn van zichzelf en God.”

Een andere gnostische lering is dat, aangezien de fysieke wereld slecht is, God de fysieke wereld niet heeft geschapen. In plaats daarvan schept Hij eonen en engelen die op hun beurt de fysieke wereld scheppen, orde brengen en heersen. Aangezien materie onzuiver is, gaat God niet rechtstreeks de fysieke schepping binnen. In de Evangelie van Judas, vraagt ​​Jezus aan Zijn discipelen: “Hoe ken je mij?” Ze kunnen niet goed antwoorden. Judas antwoordt echter: 'Ik weet wie je bent en waar je vandaan komt. Je komt uit het onsterfelijke rijk van Barbelo.”

Barbelo is in het gnosticisme de eerste uitstraling van God, vaak beschreven als een moeder-vaderfiguur. Aangezien God de materiële wereld niet binnengaat omdat deze onzuiver is, is Barbelo een intermediair rijk van waaruit de materiële wereld kan worden geschapen zonder God te besmetten.

Barbelo is duidelijk een gnostische term en vreemd aan het christendom. Jezus verklaarde in Johannes 3:13 dat Hij uit de hemel komt. Het Griekse woord is houranos. Andere keren zien de schrijvers van het Nieuwe Testament dat Jezus aan de rechterhand van de Vader zit. Jezus komt uit de hemel bij zijn Vader bij wie Hij voor eeuwig woont.

Redenen waarom het evangelie van Judas geen deel uitmaakt van het Nieuwe Testament

Er zijn verschillende redenen waarom we de Evangelie van Judas geïnspireerde Schrift. Ten eerste is het te laat geschreven om nog enige apostolische connectie te hebben. De apostelen van Christus kregen het gezag om geïnspireerde Schriftuur te schrijven. Een van de vereisten voor opname in de nieuwtestamentische canon was dat het boek geschreven moest zijn door een apostel of een naaste medewerker. Aangezien een apostolische verbinding noodzakelijk was, zou deze in de eerste eeuw geschreven moeten zijn. Er is overtuigend bewijs dat de vier nieuwtestamentische evangeliën in de eerste eeuw na Christus zijn geschreven (zie mijn artikel 'Historische betrouwbaarheid van de evangeliën'. Evangelie van Judas is geschreven in het midden van de tweede eeuw na Christus, dus het is te laat om apostolisch te zijn.

Ten tweede moet geïnspireerde literatuur consistent zijn met eerdere openbaringen. God is geen God van dwaling maar van waarheid, en Zijn woord zou geen tegenstrijdige waarheidsclaims bevatten. De gnostische filosofie in Judas is in strijd met de leerstellingen van het Oude en het Nieuwe Testament.

Het Oude Testament leert dat God het fysieke universum en Adam en Eva schiep (Genesis 1-3). In het scheppingsverslag van Genesis schiep God alle dingen goed. Dus in tegenstelling tot het gnosticisme schiep God de fysieke wereld en verklaarde die goed.

Het gnosticisme leert dat God geen fysiek universum zou scheppen omdat de materiële wereld onzuiver is, dus schept God eonen en engelen. Deze wezens creëren op hun beurt het fysieke rijk. In de Evangelie van Judas, onthult Jezus aan Judas de schepping van de wereld, de mensheid en talloze eonen en engelen. De engelen brengen orde in de chaos. Een van de engelen, Saklas, maakte Adam en Eva. Het evangelie luidt:

'Laat twaalf engelen in het wezen komen om te heersen over chaos en de [onderwereld]. En kijk, uit de wolk verscheen een [engel] wiens gezicht straalde van vuur en wiens uiterlijk verontreinigd was met bloed. Zijn naam was Nebro, wat betekent dat rebelse anderen hem Yaldabaoth noemen. Een andere engel, Saklas, kwam ook uit de wolk. Dus schiep Nebro zes engelen – evenals Saklas – om assistenten te zijn, en deze brachten twaalf engelen in de hemel voort, waarbij elk een deel in de hemel ontving.'8221

'Toen zei Saklas tegen zijn engelen: 'Laten we een mens scheppen naar de gelijkenis en naar het beeld. Ze vormden Adam en zijn vrouw Eva, die in de wolk Zoe wordt genoemd

Dit is in tegenspraak met de leer in het Oude Testament dat God Zelf het universum heeft geschapen. Toen schiep God Adam uit de aarde en zijn vrouw Eva uit Adam.

De Evangelie van Judas is ook in tegenspraak met de leer van het Nieuwe Testament. Het evangelie leert dat het lichaam slecht is en dat Jezus aan zijn fysieke lichaam wilde ontsnappen. Jezus instrueert Judas door te zeggen: 'Maar jij (Judas) zult ze allemaal overtreffen. Want jij zult de man offeren die mij kleedt. De dood van Jezus door de hulp van Judas zou Zijn geest bevrijden om zich met God te verenigen.

Het Nieuwe Testament leert echter dat Jezus niet aan Zijn lichaam wilde ontsnappen. In feite leerde Jezus dat Zijn opstanding een fysieke opstanding zou zijn (Johannes 2:19-22). In Lukas 24:39 maakt Jezus zijn discipelen duidelijk dat Hij een fysiek lichaam heeft. “Zie mijn handen en Mijn voeten, dat Ik het Zelf ben, raak mij aan en zie, want een geest heeft geen vlees en beenderen zoals je ziet die ik heb.” In Johannes 20 en 21 onthult Jezus dat het een fysieke opstanding van het lichaam dat aan het kruis hing. Hij nodigt Thomas in hoofdstuk 20 uit om Zijn littekens aan te raken. Als Jezus opstond als een geest, zou Hij schuldig zijn geweest aan het misleiden van Zijn discipelen.

In 1 Korintiërs 15 leert Paulus een fysieke opstanding. Hij legt uit dat Christus uit de dood is opgestaan ​​en meer dan vijfhonderd getuigen hebben dit bevestigd. Vervolgens legt hij uit dat het opstandingslichaam een ​​fysiek lichaam is, maar anders dan onze aardse lichamen. Bij de opstanding zullen christenen verheerlijkte fysieke lichamen hebben, een duidelijke tegenspraak met het gnosticisme dat probeert te ontsnappen aan het onreine fysieke lichaam. Paulus leerde christenen niet om aan het lichaam te ontsnappen, maar keek uit naar de opstanding van het lichaam (1 Thessalonicenzen 4:13-18).

Ondanks de hype in de media, Evangelie van Judas doet geen afbreuk aan de historische betrouwbaarheid van de evangeliën en vormt evenmin een bedreiging voor de godheid van Christus. Dit evangelie kan niet worden beschouwd als geïnspireerde Schrift zoals de boeken van het Nieuwe Testament. Het werd aan het einde van de tweede eeuw geschreven en daarom niet geschreven door een apostel van Christus of een naaste medewerker. De leringen zijn in tegenspraak met eerdere openbaringen van het Oude en Nieuwe Testament. Het bevat zeer weinig informatie die als historisch kan worden beschouwd. De Evangelie van Judas geeft ons meer inzicht in het vroege gnosticisme, meer niet. Het presenteert geen historische feiten over Jezus die het Nieuwe Testament op enigerlei wijze beïnvloeden.

1. Dan Vergano en Cathy Lynn Grossman, “Long-lost gospel of Judas werpt ‘traitor’ in nieuw licht,” VS vandaag, 7 april 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer en Gregor Wurst, Het evangelie van Judas (Washington DC: National Geographic, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, De gnostische evangeliën, (New York: Vintage Boeken, 1979), 119-141.
4. Pagina's, 134.
5. Kasser, Meyer en Wurst, 4-5.

Gerelateerde berichten

Volgens Wilford en Goodstein, in een artikel voor de New York Times (7 april 2006), "wordt aangenomen dat de 26 pagina's tellende Judas-tekst een kopie is in de Koptische taal,&hellip


ɾvangelie van Judas'x27 komt na 1700 jaar aan de oppervlakte

Een vroegchristelijk manuscript, met daarin de enige bekende tekst van wat bekend staat als het evangelie van Judas, is na 1700 jaar opgedoken. De tekst geeft nieuwe inzichten in de relatie van Jezus en de discipel die hem heeft verraden, zo melden geleerden vandaag. In deze versie vroeg Jezus Judas, als een goede vriend, om hem uit te verkopen aan de autoriteiten, en Judas te vertellen dat hij de andere discipelen zou "overtreffen" door dit te doen.

Hoewel sommige theologen dit vermoeden, zeiden geleerden die de nieuw gevonden tekst hebben bestudeerd, is dit de eerste keer dat een oud document het idee verdedigt.

De ontdekking in de woestijn van Egypte van het in leer gebonden papyrusmanuscript, en nu de vertaling ervan, werd aangekondigd door de National Geographic Society op een persconferentie in Washington. De 26 pagina's tellende Judas-tekst zou een kopie in het Koptisch zijn, gemaakt rond 300 na Christus, van het oorspronkelijke evangelie van Judas, dat de eeuw daarvoor in het Grieks was geschreven.

Terry Garcia, een uitvoerend vice-president van de geografische samenleving, zei dat het manuscript, of codex, door geleerden en wetenschappers wordt beschouwd als de belangrijkste oude, niet-bijbelse tekst die in de afgelopen 60 jaar is gevonden.

"De codex is geauthenticeerd als een echt werk van oude christelijke apocriefe literatuur", zei de heer Garcia, daarbij verwijzend naar uitgebreide tests van koolstofdatering, inktanalyse en multispectrale beeldvorming en studies van het schrift en de taalkundige stijl. De inkt was bijvoorbeeld consistent met de inkt uit die tijd en er was geen bewijs van meervoudig herschrijven.

"Dit is absoluut typerend voor oude Koptische manuscripten", zegt Stephen Emmel, hoogleraar Koptische studies aan de Universiteit van Munster in Duitsland. "Ik ben er helemaal van overtuigd."

De meest onthullende passages in het Judas-manuscript beginnen: "Het geheime verslag van de openbaring die Jezus sprak in gesprek met Judas Iskariot gedurende een week, drie dagen voordat hij Pesach vierde."

Het verslag vertelt verder dat Jezus verwijst naar de andere discipelen en tegen Judas zegt: "Je zult ze allemaal overtreffen. Want je zult de man offeren die mij kleedt.' Daarmee zeiden geleerden die bekend waren met het gnostische denken: Jezus bedoelde dat door hem te helpen zijn fysieke vlees kwijt te raken, Judas zal handelen om het ware spirituele zelf of goddelijke wezen in Jezus te bevrijden.

In tegenstelling tot de verslagen in de nieuwtestamentische evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes, geloofde de anonieme auteur van het evangelie van Judas dat alleen Judas Iskariot van de 12 discipelen de betekenis van de leringen van Jezus begreep en toestemde in zijn wil. In de diversiteit van het vroege christelijke denken geloofde een groep die bekend staat als gnostici in een geheime kennis van hoe mensen konden ontsnappen aan de gevangenissen van hun materiële lichaam en terugkeren naar het spirituele rijk waar ze vandaan kwamen.

Elaine Pagels, een professor in religie aan Princeton die gespecialiseerd is in studies van de gnostici, zei in een verklaring: "Deze ontdekkingen doen de mythe van een monolithische religie exploderen en laten zien hoe divers - en fascinerend - de vroegchristelijke beweging werkelijk was. "

Het evangelie van Judas is slechts een van de vele teksten die in de afgelopen 65 jaar zijn ontdekt, waaronder de evangeliën van Thomas, Maria Magdalena en Filippus, waarvan wordt aangenomen dat ze door gnostici zijn geschreven.

De overtuigingen van de gnostici werden door bisschoppen en vroege kerkleiders vaak als onorthodox beschouwd, en ze werden vaak als ketters bestempeld. De ontdekkingen van gnostische teksten hebben de bijbelwetenschap door elkaar geschud door de diversiteit van geloofsovertuigingen en praktijken onder vroege volgelingen van Jezus aan het licht te brengen.

Terwijl de bevindingen zijn doorgesijpeld naar kerken en universiteiten, hebben ze een nieuwe generatie christenen voortgebracht die de Bijbel nu niet als het letterlijke woord van God beschouwen, maar als een product van historische en politieke krachten die bepaalden welke teksten in de canon, en die zijn bewerkt.

Om die reden zijn de ontdekkingen voor veel gelovigen zeer verontrustend gebleken. Het evangelie van Judas portretteert Judas Iskariot niet als een verrader van Jezus, maar als zijn meest favoriete discipel en gewillige medewerker.

Geleerden zeggen dat ze lang op zoek zijn geweest naar het evangelie van Judas vanwege een verwijzing naar wat waarschijnlijk een vroege versie ervan was in een tekst genaamd Tegen ketterijen, geschreven door Irenaeus, de bisschop van Lyon, omstreeks het jaar 180.

Irenaeus was een jager van ketters en geen vriend van de gnostici. Hij schreef: "Ze produceren een fictieve geschiedenis van deze soort, die ze het evangelie van Judas noemen."

Karen L. King, een professor in de geschiedenis van het vroege christendom aan de Harvard Divinity School, en een expert in het gnosticisme die het vandaag vrijgegeven manuscript nog niet heeft gelezen, zei dat het evangelie van Judas heel goed een afspiegeling zou kunnen zijn van het soort debatten dat ontstond in de tweede en derde eeuw onder christenen.

"Je kunt zien hoe vroege christenen konden zeggen dat als de dood van Jezus allemaal deel uitmaakte van Gods plan, dan was het verraad van Judas een deel van Gods plan", zei mevrouw King, de auteur van verschillende boeken over gnostische teksten . 'Dus wat maakt dat Judas? Is hij de verrader, of de verlosser, de man die de kruisiging mogelijk maakt?'

Ten minste één geleerde zei dat het nieuwe manuscript niets dramatisch bevat dat het traditionele begrip van de Bijbel zou veranderen of ondermijnen. James M. Robinson, een gepensioneerde professor Koptische studies aan de Claremont Graduate University, was de hoofdredacteur van de Engelse editie van de Nag Hammadi-bibliotheek, een verzameling gnostische documenten die in 1945 in Egypte werd ontdekt.

"Juist begrepen, er is niets dat het evangelie van Judas ondermijnt", zei de heer Robinson in een telefonisch interview. Hij zei dat de nieuwtestamentische evangeliën van Johannes en Marcus beide passages bevatten die suggereren dat Jezus niet alleen Judas uitkoos om hem te verraden, maar Judas zelfs aanmoedigde om hem uit te leveren aan degenen waarvan hij wist dat ze hem zouden kruisigen.

Het boek van de heer Robinson, "The Secrets of Judas: The Story of the Misunderstood Disciple and his Lost Gospel" (Harper San Francisco, april 2006), voorspelt de inhoud van het evangelie van Judas op basis van zijn kennis van gnostische en koptische teksten, zelfs hoewel hij geen deel uitmaakte van het team van onderzoekers dat aan het document werkte.

De Egyptische kopie van het evangelie was geschreven op 13 vellen papyrus, zowel voor als achter, en werd gevonden in een groot aantal broze fragmenten.

Rudolphe Kasser, een Zwitserse geleerde van Koptische studies, leidde het team dat het script reconstrueerde en vertaalde. De inspanning, georganiseerd door National Geographic, werd ondersteund door de Maecenas Foundation for Ancient Art in Bazel, Zwitserland, en het Waitt Institute for Historical Discovery, een Amerikaanse non-profitorganisatie voor de toepassing van technologie in historische en wetenschappelijke projecten.

De hele codex van 66 pagina's bevat ook een tekst met de titel Jacobus (ook bekend als de Eerste Apocalyps van Jacobus), een brief van Petrus en een tekst van wat geleerden voorlopig het Boek van Allogenes noemen.

Het document, dat in de jaren 70 werd ontdekt in een grot in de buurt van El Minya, Egypte, circuleerde jarenlang onder antiekhandelaren in Egypte, daarna in Europa en uiteindelijk in de Verenigde Staten. Het vermolmd in een kluis bij een bank in Hicksville, N.Y., gedurende 16 jaar voordat het in 2000 werd gekocht door een dealer in Zürich, Frieda Nussberger-Tchacos. Het manuscript kreeg de naam Codex Tchacos.

Toen pogingen om de codex door te verkopen mislukten, gaf mevr. Nussberger-Tchacos hem aan de Maecenas Foundation voor conservering en vertaling.

De heer Robinson zei dat een Egyptische antiquiteitenhandelaar in 1983 aanbood hem het document te verkopen voor $ 3 miljoen, maar dat hij het geld niet kon bijeenbrengen. Hij bekritiseerde de geleerden die nu bij het project betrokken zijn, onder wie sommigen zijn voormalige studenten, omdat ze een overeenkomst schonden die jaren geleden door Koptische geleerden was gemaakt om nieuwe ontdekkingen toegankelijk te maken voor alle gekwalificeerde geleerden.

Het manuscript zal uiteindelijk worden teruggestuurd naar Egypte, waar het werd ontdekt, en gehuisvest in het Koptisch Museum in Caïro.

Ted Waitt, de oprichter en voormalig chief executive van Gateway, zei dat zijn stichting, het Waitt Institute for Historical Discovery, de National Geographic Society een subsidie ​​van meer dan $ 1 miljoen heeft gegeven om het manuscript te herstellen en te bewaren en beschikbaar te maken voor het publiek.

" Ik wist niet heel veel totdat ik me verdiepte in de vroege dagen van het christendom. Het was gewoon buitengewoon fascinerend voor mij,' zei Mr. Waitt in een telefonisch interview. Hij zei dat hij geen andere motivatie had dan gefascineerd te zijn door de bevinding. Hij zei dat nadat het document met koolstof was gedateerd en de inkt was getest, de procedures waarvoor zijn stichting had betaald, hij geen twijfel had over de authenticiteit ervan. "Je kunt de vertaling en de interpretatie in twijfel trekken, zei hij, maar zoiets als dit kun je niet faken. Het zou onmogelijk zijn."


Het evangelie van Judas - Wat is het?

In 2006 maakte National Geographic een nieuw manuscript openbaar van een document dat bekend staat als het evangelie van Judas en waarvan de oorsprong in nevelen gehuld was. Onderzoekers en media probeerden snel meer te ontdekken en creëerden een razernij aan informatie en fascinatie voor het manuscript. Wat is het evangelie van Judas?

Veel mensen zijn bekend met het nieuwtestamentische karakter van Judas Iskariot. Hij werd geregistreerd als de discipel die Jezus verraadde en vijanden ertoe bracht Hem te arresteren in ruil voor 30 zilverstukken. Judas voelde zich achteraf schuldig en hing zich later op. Toch biedt het evangelie van Judas een alternatief verslag dat Judas afschildert als iemand die Jezus verraadt in gehoorzaamheid aan het bevel van Jezus, waardoor hij er minder uitziet als een "slechterik" en eerder als een trouwe discipel.

Twee belangrijke vragen met betrekking tot het evangelie van Judas zijn de oorsprong van het manuscript en de nauwkeurigheid ervan. De oorsprong van het evangelie van Judas dateert uit de tweede eeuw. In ongeveer 180 na Christus schreef bisschop Irenaeus van Lyon tegen het evangelie van Judas, noemde het een eigentijds geschrift en gaf daarom aan dat het niet door de bijbelse Judas was geschreven. Er bestond geen bekende kopie van het Evangelie van Judas tot de onthulling in 2004 van een Koptisch manuscript, dat beweert te zijn gestolen uit Egypte in de jaren 1970, naar Genève verhuisde en al in 1983 ter beschikking werd gesteld van de wetenschap. De inhoud van het manuscript was openbaar gemaakt in 2006 en koolstofdatering heeft het gedateerd op ongeveer 280 plus of min 60 jaar.

Ten tweede, wat is de nauwkeurigheid van het manuscript? Als er tegen het evangelie van Judas werd gesproken toen het voor het eerst werd uitgebracht in de tweede eeuw, moet er vanaf de vroegste tijd enige bezorgdheid zijn geweest over de nauwkeurigheid ervan. De zorg was zeker met de inhoud ervan. In plaats van Judas te onthullen als de verrader, wordt Judas afgeschilderd als de enige discipel die de missie van Jezus begreep. Hij gehoorzaamde het bevel van Jezus om Hem te verraden. Later werd Judas door de andere discipelen gestenigd.

Dit is natuurlijk in tegenspraak met tal van passages uit het Nieuwe Testament, verandert de boodschap van het evangelie en beeldt de apostelen af ​​als moordenaars (of op zijn minst als het opleggen van de doodstraf op Judas). Andere verschillende leringen in het evangelie van Judas zijn onder meer dat slechts enkele mensen een ziel hebben en dat de dood van Jezus niet als een offer vereist was, maar Jezus toestond om aan de mensheid te ontsnappen en terug te keren naar de 'lichtgevende wolk'.

Deze ideeën zijn botweg in strijd met en veranderen de centrale leringen van het Nieuwe Testament. Het is heel begrijpelijk dat de vroege kerkleiders het evangelie van Judas verwierpen en dat het schrijven geen grotere invloed had in de kerkgeschiedenis. Hoewel het manuscript veel belangrijke onderzoekskansen biedt, is het geen evangelie en mag het ook niet worden opgevat als een letterlijk verslag van de geschiedenis.


Evangelie van Judas

In zijn boek Tegengestelde Haerese (Tegen ketterijen), geschreven omstreeks 180 na Christus, noemde bisschop Irenaeus (ca. 130-202 CE) een ‘evangelie van Judas’ dat in gebruik was onder de gnostische sekte van de Kaïnieten:

[Sommigen] verklaren dat Kaïn afgeleid is: zijn wezen van de Macht boven, en erkennen dat Esau, Korach, de Sodomieten en al zulke personen aan zichzelf verwant zijn. Om deze reden, voegen ze eraan toe, zijn ze aangevallen door de Schepper, maar heeft niemand van hen letsel opgelopen. Want Sophia had de gewoonte om wat haar toebehoorde, van hen naar haarzelf mee te nemen. Zij verklaren dat Judas, de verrader, grondig op de hoogte was van deze dingen, en dat hij alleen, de waarheid kennende als geen ander, het mysterie van het verraad door hem volbracht, alle dingen, zowel aardse als hemelse, werden aldus in verwarring gebracht. Ze produceren een dergelijke fictieve geschiedenis, die ze het evangelie van Judas noemen.
– Bron: Weerlegging van alle ketterijen I.31.1

Ongeveer twee eeuwen later bekritiseerde Epiphanius, bisschop van Cyprus, het evangelie van Judas omdat het de verrader van Jezus als prijzenswaardig behandelde, iemand die "een goed werk voor onze redding heeft verricht". [bron]

Ongeveer 2000 jaar later het evangelie volgens Judas verdeeldheid zaaide onder de vroege christenen, zegt een Zwitserse stichting voor het eerst de controversiële tekst te vertalen die genoemd is naar de apostel die zei Jezus Christus te hebben verraden.

Het 62 pagina's tellende papyrusmanuscript van de tekst werd in de jaren vijftig of zestig in Egypte ontdekt, maar volgens de Maecenas Foundation in Bazel begrepen de eigenaren de betekenis ervan pas onlangs volledig.

Het manuscript, geschreven in het oude dialect van de Koptisch-christelijke gemeenschap in Egypte, zal over ongeveer een jaar worden vertaald in het Engels, Frans en Duits, zei de stichting gespecialiseerd in antieke cultuur dinsdag.

"We hebben zojuist de resultaten van koolstofdatering ontvangen: de tekst is ouder dan we dachten en dateert uit een periode tussen het begin van de derde en vierde eeuw", zei directeur van de stichting, Mario Jean Roberty.

Het bestaan ​​van een evangelie van Judas, dat oorspronkelijk in het Grieks was geschreven, werd geschetst door een bisschop, de heilige Irene, toen hij de tekst in de tweede eeuw als ketters aan de kaak stelde.

"Het is de enige duidelijke bron die ons in staat stelt te weten dat zo'n evangelie heeft bestaan", legt Roberty uit.

De stichting weigerde te zeggen welk verslag Judas zou geven in zijn vermeende evangelie.

Volgens de christelijke traditie verraadde Judas Iskariot Jezus Christus door de Romeinen te helpen hem te vinden voordat hij werd gekruisigd. […]

Jean-Daniel Kaestli, een expert op het gebied van evangeliën die het manuscript heeft gezien, zei dat de ontdekking "zeer interessant" was, hoewel de papyrus in slechte staat verkeerde.

Hij voegde eraan toe dat het niet zou leiden tot een revolutionaire verandering in de visie van de Bijbel, hoewel het een nieuw licht zou kunnen werpen op delen van de heilige tekst van het christendom. […]
– Bron: Evangelie van Judas na 20 eeuwen weer in de schijnwerpers, Middle East Online, VK, 30 maart 2005

Gepensioneerde professor aan de Claremont Graduate University James Robinson, hoofdredacteur van de Engelse editie van de Nag Hammadi Library, zei dat hij in 1983 voor het eerst werd benaderd over onderhandelingen om bepaalde teksten te kopen, waaronder het evangelie van Judas. Vele jaren later zag hij wazige foto's van een deel van de tekst.


Waarom zouden we het niet-canonieke "evangelie van Judas" niet vertrouwen?

De Evangelie van Judas is een oude tekst die zogenaamd is geschreven door de discipel die Jezus persoonlijk kende. Maar is deze niet-bijbelse tekst betrouwbaar? Is het echt door Judas geschreven? Er zijn vier kenmerken van betrouwbare ooggetuigenverslagen, en de eerste vereiste is eenvoudig dat het verslag moet zijn: oud genoeg daadwerkelijk worden geschreven door iemand die aanwezig was om te zien wat hij of zij meldt. Het evangelie van Judas werd te laat in de geschiedenis geschreven om te zijn geschreven door de discipel die we kennen als Judas, en net als andere late niet-canonieke teksten, werd dit dwalende document door de kerk verworpen. Ondanks dit, Het evangelie van Judas bevat nog steeds kleine klompjes waarheid met betrekking tot Jezus. Hoewel het een legendarische verzinsel is, geschreven door een auteur die het verhaal van Jezus heeft aangepast aan de doeleinden van zijn religieuze gemeenschap, kan er nog veel worden geleerd over de historische Jezus uit deze late tekst:

Het evangelie van Judas (130-170AD)
Het evangelie van Judas is een gnostische tekst vergelijkbaar met andere teksten uit de 2e eeuw en later. Net als andere gnostische evangeliën bevat het een gesprek tussen Jezus en een van zijn discipelen (in dit geval Judas) waarin Jezus geheime, esoterische kennis onthult. Het beschrijft ook de dood van Jezus vanuit het perspectief van Judas. De tekst werd ontdekt in de jaren 70 in de buurt van Beni Masah in Egypte, en werd geschreven in de Koptische taal, vergelijkbaar met andere gnostische teksten. Er is slechts één exemplaar ooit ontdekt en dit exemplaar is in zeer slechte staat, er ontbreken grote delen tekst.

Waarom wordt het niet als betrouwbaar beschouwd?
Het overgebleven exemplaar van Het evangelie van Judas is gedateerd in de 4e eeuw, maar geleerden geloven dat het een Koptische vertaling kan zijn van een Grieks origineel dat niet eerder dan het einde van de 2e eeuw is gemaakt. De tekst is geschreven in hetzelfde dialect en dezelfde taal als andere gnostische teksten die in Nag Hammadi zijn ontdekt, en het werd ontdekt als onderdeel van een grotere tekst die De brief van Petrus aan Filippus en de Eerste Apocalyps van Jacobus, twee andere gnostische documenten ook ontdekt in Nag Hammadi. Het evangelie van Judas is een gnostische tekst die veel te laat in de geschiedenis lijkt te zijn geschreven door Judas. Irenaeus van Lyon schreef: Tegen ketterijen (ongeveer 180 n. Chr.) argumenterend tegen het gnosticisme en genoemd Het evangelie van Judas, die het beschrijft als "fictieve geschiedenis". Epiphanius van Salamis, de bisschop van Cyprus, schreef ook een document genaamd ketterijen waarin hij veroordeelde Het evangelie van Judas voor zijn gunstige behandeling van Judas.

Hoe bevestigt het het leven van Jezus?
Het evangelie van Judas geeft weinig nieuwe of aanvullende informatie over het leven van Jezus. Het veronderstelt dat de canonieke evangelieverhalen waar zijn en beschikbaar zijn voor degenen die deze tekst mogelijk ook bezitten, het probeert alleen een extra gesprek tussen Jezus en Judas toe te voegen dat vermoedelijk drie dagen vóór het Laatste Avondmaal plaatsvindt dat in de betrouwbare Evangeliën is vastgelegd. Het erkent Jezus als "de zoon van onze God" en een wonderdoener die een groep discipelen vormde. Jezus wordt gezien als de betrouwbare bron van informatie over de hemel en andere geestelijke zaken. Net als de canonieke evangeliën bevestigt het evangelie van Judas dat Judas door de schriftgeleerden werd benaderd om Jezus te verraden en dat Judas betaling ontving voor zijn informatie over de locatie van Jezus.

Waar (en waarom) verschilt het van de betrouwbare accounts?
Het evangelie van Judas weerspiegelt het Sethiaanse gnosticisme vergelijkbaar met de Apocriefe van Jacobus en Johannes. Jezus bewaart geheime, verborgen en esoterische informatie voor Judas en de tekst beschrijft Judas als iemand die het waard zou zijn om zulke verheven kennis te ontvangen. Judas wordt niet beschreven als een verrader, maar als een speciale, gehoorzame assistent die met Jezus samenwerkte om de kruisiging en het grotere plan van God tot stand te brengen. De tekst belichaamt gnostische opvattingen over de relatie tussen materie en geest: Judas hielp Jezus door Christus te bevrijden van de beperkingen van zijn fysieke lichaam. Als gevolg daarvan hielp Judas de mensheid te verlossen door te helpen bij de dood van Jezus’ stoffelijke lichaam. Judas staat daarom in hoog aanzien en wordt beschreven als onderdeel van een speciale groep mensen die eeuwige zielen bezitten. Net als andere Sethiaanse documenten stelt het Jezus gelijk aan Seth en weerspiegelt het een aantal algemene Sethiaanse metafysische opvattingen. Het niet-canonieke evangelie van Judas is een laat, fictief verhaal. Wanneer onderzocht volgens de criteria die we gebruiken om de betrouwbaarheid van ooggetuigen te bepalen, faalt het voor de test. Klik om te tweeten

Deze oude niet-canonieke tekst (hoewel toegeschreven aan Judas, de discipel van Jezus) is een laat, fictief verhaal. Wanneer onderzocht volgens de criteria die we gebruiken om de betrouwbaarheid van ooggetuigen te bepalen, faalt het voor de test. De vier canonieke evangeliën (Marcus, Matteüs, Lucas en Johannes) zijn nog steeds de vroegste betrouwbaar verslag van Jezus, geschreven tijdens de levens van de ooggetuigen die Jezus persoonlijk kenden.

Lees voor meer informatie over de betrouwbaarheid van de nieuwtestamentische evangeliën en de argumenten voor het christendom: Cold-case christendom: een rechercheur van moordzaken onderzoekt de beweringen van de evangeliën. Dit boek leert de lezers tien principes van coldcaseonderzoek en past deze strategieën toe om de beweringen van de evangelieschrijvers te onderzoeken. Het boek gaat vergezeld van een acht-sessie Cold-Case Christendom dvd-set (en Deelnemersgids) om individuen of kleine groepen te helpen het bewijsmateriaal te onderzoeken en de zaak te verdedigen.


Bekijk de video: Baca Alkitab: Yudas