Dode Viking-dynastie valt Schotse neolithische graven binnen

Dode Viking-dynastie valt Schotse neolithische graven binnen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De Vikingtijd vertegenwoordigt de vroegste geregistreerde invallen door Noormannen in 793 na Christus tot de Normandische verovering van Engeland in 1066 na Christus. Tijdens deze bloeddorstige periode beheersten de Scandinaviërs de scheepsbouw en gingen in golven op weg om Europa te veroveren, en naarmate hun oceanische bekwaamheid toenam, bereikten ze uiteindelijk Noord-Amerika. Televisieprogramma's zoals die van History Channel Vikingen, en Netflix's Noormannen hebben moderne Vikingen helden gemaakt zoals koning Ragnar Lodbrok en zijn broer Rollo, die de eerste heerser van Normandië in Noord-Frankrijk werd. Het Vikingtijdperk was echter gevuld met tal van minder bekende helden, die nooit, en ook nooit, het witte doek zullen halen, en onder deze oude Noorse krijgsheren was Thorfinn Skullsplitter , en zijn vijf zonen.

Een voorbeeld van een pagina uit de Orkneyinga-sage, zoals deze voorkomt in de 14e-eeuwse Flateyjarbók. ( Publiek domein)

Neolithische begrafenis van Viking Thorfinn

Volgens de 13e eeuw Orkneyinga Saga: De geschiedenis van de graven van Orkney, Thorfinn Torf-Einarsson was de jongste zoon van Torf-Einarr, zoon van Rognvald Eysteinsson, die de eerste graaf van Orkney was, en Grelad, een dochter van graaf Dungad van Caithness en Groa, de dochter van Thorstein de Rode. Thorfinn had twee broers, Arnkel en Erlend, die stierven tijdens een oorlogsexpeditie in Engeland, samen met Erik Bloodaxe, wiens weduwe, Gunnhildr, noordwaarts vluchtte naar Orkney, ten noorden van het vasteland van Schotland, waar zij en haar zonen de archipel gebruikten als uitvalsbasis voor de zomer expedities overvallen.

Thorfinn had vijf zonen; Arnfinn, Havard, Hlodvir, Ljot en Skuli en volgens Geschiedenis van de graven van Orkney, door de Noorse schrijver Snorri Sturlason: “ Thorfinn werd een oude man en is mogelijk overleden c. 963 AD op een ziekbed. Thorfinns zonen zouden na hem graven zijn geworden, maar Snorri merkte op dat het graafschap toen werd geteisterd door dynastieke strijd. Het is onder deze spanningen dat dit verhaal zijn oorsprong vindt, te beginnen met een historische traditie in Orkney die stelt dat Thorfinn Turf-Einarsson werd begraven in de fundamenten van een oude broch in Howe of Hoxa, op South Ronaldsay, ongeveer twee kilometer (kwart mijl). ) ten westen van St Margaret's Hope aan het einde van de B9043.

Thorfinn Turf Einarsson , ( Thorfinn Schedelsplitter ) de 10e eeuw Noors Graaf van Orkney, wordt verondersteld te hebben begraven op de plaats van The Howe broche net ten noorden van Hoxa. (Sarah Charlesworth/ CC BY-SA 2 .)

Met een diameter van ongeveer 40 meter (131 voet) en 4,5 meter (14,8 voet) hoog, hebben archeologen veel Viking-artefacten ontdekt op de heuvel van Hillock of Howe, die bijna volledig met gras is bedekt en gedeeltelijk bestaat uit verbrand materiaal.


Schots skelet is misschien dat van de 10e-eeuwse Dublin Viking-koning

Een skelet dat is opgegraven bij een archeologische opgraving in Schotland zou dat van een 10e-eeuwse Ierse Viking zijn.

Historici zijn enthousiast over de vondst in East Lothian, mogelijk de overblijfselen van de Vikingkoning van Dublin en Northumbria.

De BBC meldt dat koning Olaf Guthfrithsson kort voor zijn dood in 941 aanvallen leidde op de Schotse steden Auldhame en het nabijgelegen Tyninghame.

Volgens het rapport zijn de overblijfselen die in 2005 in Auldhame zijn opgegraven, die van een jongvolwassen man die werd begraven met een aantal voorwerpen die zijn hoge rang aanduiden.

Deze omvatten een riem vergelijkbaar met anderen uit Viking Age Ireland.

Nu heeft de vondst archeologen en historici ertoe gebracht te speculeren dat het skelet dat van koning Olaf of een van zijn entourage zou kunnen zijn, aldus de BBC.

De omroep zegt dat een kaakbot dat deel uitmaakte van de overblijfselen die in Auldhame zijn gevonden, mogelijk van koning Olaf is.

Historici zeggen dat Olaf lid was van de Uí Ímar-dynastie. In 937 versloeg hij zijn Noorse rivalen in Limerick en vervolgde zijn familieaanspraak op de troon van York.

Hij trouwde met de dochter van koning Constantijn II van Schotland en sloot zich aan bij Owen I van Strathclyde.

De theorie dat hij in Schotland werd begraven, werd onthuld door de Schotse minister van Cultuur Fiona Hyslop tijdens een bezoek aan de neolithische graven in Newgrane in County Meath.

Ze leidde een reis naar Newgrange om archeologische banden tussen Schotland en Ierland te benadrukken.

Hyslop zei: "Dit is een fascinerende ontdekking en het is verleidelijk dat er is gesuggereerd dat dit het lichaam zou kunnen zijn van een 10e-eeuwse Ierse Viking-koning."

Dr. Alex Woolf, hoofddocent aan de School of History aan de Universiteit van St. Andrews en adviseur van het project, gaf aan de BBC toe dat het bewijs indirect is.

Hij zei: "Hoewel er geen manier is om de identiteit te bewijzen van de jonge man die begraven ligt in Auldhame, maken de datum van de begrafenis en de apparatuur het zeer waarschijnlijk dat deze dood verband hield met de aanval van Olaf."


Engeland

In Engeland vonden er aan het einde van de 8e eeuw desulterende overvallen plaats (met name de overval op het klooster van Lindisfarne [Heilige Eiland] in 793), maar ze begonnen serieuzer in 865, toen een troepenmacht onder leiding van de zonen van Ragnar Lothbrok-Halfdan, Inwaer (Ivar de Zonder been), en misschien Hubba (Ubbe) - veroverde de oude koninkrijken van East Anglia en Northumbria en reduceerde Mercia tot een fractie van zijn vroegere grootte. Toch was het niet in staat de Wessex van Alfred de Grote te onderwerpen, met wie in 878 een wapenstilstand werd gesloten, die de basis werd van een verdrag in of kort na 886. Hiermee werd erkend dat een groot deel van Engeland in Deense handen was. Hoewel hij van 892 tot 899 zwaar werd onder druk gezet door verse legers van Vikingen, zegevierde Alfred uiteindelijk over hen, en de geest van Wessex werd zo weinig gebroken dat zijn zoon Edward de Oudere in staat was om de herovering van Deens Engeland te beginnen. Voor zijn dood in 924 waren de kleine Deense staten op het oude Mercian- en East Anglian-gebied voor hem gevallen. Het meer afgelegen Northumbria verzette zich langer, grotendeels onder Vikingleiders uit Ierland, maar de Scandinavische macht daar werd uiteindelijk geliquideerd door Eadred in 954. Vikingaanvallen op Engeland begonnen opnieuw in 980 en het land werd uiteindelijk een deel van het rijk van Canute. Niettemin werd het geboortehuis in 1042 vreedzaam gerestaureerd en eindigde de dreiging van de Vikingen met de ineffectieve passen die Knoet II maakte tijdens het bewind van Willem I. De Scandinavische veroveringen in Engeland lieten diepe sporen na in de getroffen gebieden - in sociale structuur, dialect, plaatsnamen en persoonsnamen (zien Danelaw).


Alexander de Grote stierf op mysterieuze wijze op 32-jarige leeftijd. Nu weten we misschien waarom

Toen Alexander de Grote in 323 voor Christus in Babylon stierf, begon zijn lichaam volgens historische verslagen zes dagen lang geen tekenen van ontbinding te vertonen.

Voor de oude Grieken bevestigde dit wat ze allemaal dachten over de jonge Macedonische koning, en wat Alexander over zichzelf dacht dat hij geen gewoon mens was, maar een god.

Hij was pas 32 jaar oud en had een rijk veroverd dat zich uitstrekte van de Balkan tot het moderne Pakistan, en stond op het punt van een nieuwe invasie toen hij ziek werd en stierf na 12 dagen ondraaglijk lijden. Sindsdien hebben historici gedebatteerd over zijn doodsoorzaak en hebben ze alles voorgesteld, van malaria, tyfus en alcoholvergiftiging tot moord door een van zijn rivalen.

Maar in een nieuwe theorie, suggereert een geleerde en praktiserend clinicus dat Alexander mogelijk leed aan de neurologische aandoening Guillain-Barré-syndroom (GBS), die zijn dood veroorzaakte. Ze stelt ook dat mensen om een ​​simpele reden misschien geen onmiddellijke tekenen van ontbinding op het lichaam hebben opgemerkt: omdat Alexander nog niet dood was.

De dood van Alexander de Grote in Babylon in 323 v. Chr.

Universeel geschiedenisarchief/Getty Images

Zoals Dr. Katherine Hall, een hoofddocent aan de Dunedin School of Medicine aan de Universiteit van Otago, Nieuw-Zeeland, schrijft in een artikel gepubliceerd in Het Bulletin van de Oude Geschiedenis, hebben de meeste andere theorieën over de dood van Alexander zich gericht op de kwellende koorts en buikpijn die hij leed in de dagen voordat hij stierf.

In feite, zo wijst ze erop, was het ook bekend dat hij tijdens zijn ziekte een 'progressieve, symmetrische, oplopende verlamming' had ontwikkeld. En hoewel hij erg ziek was, bleef hij compos mentis (volledige controle over zijn mentale vermogens) tot vlak voor zijn dood.

Hall stelt dat GBS, een zeldzame maar ernstige auto-immuunziekte waarbij het immuunsysteem gezonde cellen in het zenuwstelsel aanvalt, deze combinatie van symptomen beter kan verklaren dan de andere theorieën voor de dood van Alexander. Ze denkt dat hij de aandoening heeft opgelopen door een infectie van Campylobacter pylori, destijds een veel voorkomende bacterie. Volgens Hall kreeg Alexander waarschijnlijk een variant van GBS die verlamming veroorzaakte zonder verwarring of bewusteloosheid te veroorzaken.

Hoewel speculatie over wat Alexander precies heeft vermoord verre van nieuw is, gooit Hall een curve in door te suggereren dat hij misschien niet eens dood was toen mensen dachten dat hij dat deed.

Ze stelt dat de toenemende verlamming die Alexander opliep, evenals het feit dat zijn lichaam minder zuurstof nodig had toen het stopte, zou hebben betekend dat zijn ademhaling minder zichtbaar was. Omdat artsen in de oudheid vertrouwden op de aanwezigheid of afwezigheid van adem, in plaats van op een hartslag, om te bepalen of een patiënt nog leefde of dood was, gelooft Hall dat Alexander mogelijk ten onrechte dood is verklaard voordat hij daadwerkelijk stierf.

"Ik wilde een nieuw debat en discussie stimuleren en mogelijk de geschiedenisboeken herschrijven door te beweren dat de echte dood van Alexander zes dagen later was dan eerder werd aangenomen", zei Hall in een verklaring van de Universiteit van Otago. “His dood is misschien wel het meest bekende geval van pseudothanatos, of valse diagnose van overlijden, ooit geregistreerd.” 


Celtics in Bretagne: De Britten

Britten en Galliërs vestigden zich in de noordwestelijke hoek van het huidige Frankrijk, de regio die tegenwoordig Bretagne wordt genoemd. De Keltische traditie bleef bestaan ​​in de regio omdat het geografisch geïsoleerd was van de rest van Frankrijk, en veel festivals en evenementen kunnen hun oorsprong vinden in de Keltische tijd.

Veel van de Franse 𠇋retons” dragen ook traditionele Keltische hoeden genaamd kapsels (wat 'Chats of Lace' betekent), en ongeveer een kwart van de inwoners van de regio spreekt Bretons, een Keltische taal die lijkt op het Welsh.

Hoewel Caesars invasie van Groot-Brittannië niet succesvol was, voerden de Romeinen uiteindelijk een succesvolle aanval uit op de Britten na de moord op Caesar in de eerste eeuw na Christus. Deze inval duwde de Britten op het eiland effectief naar het westen naar Wales en Cornwall en naar het noorden naar Schotland.

In feite bouwden de Romeinen in 120 na Christus de muur van Hadrianus (waarvan de overblijfselen nog steeds bestaan) in de buurt van wat nu de grens tussen Engeland en Schotland is, in 120 na Christus. De muur was ontworpen om de veroverende Romeinse kolonisten te beschermen tegen de Kelten die naar het noorden waren gevlucht.


Koningen en koninginnen van Schotland

Kings and Queens of Scotland van 1005 tot de Union of the Crowns in 1603, toen James VI de troon van Engeland opvolgde.

Keltische koningen uit de eenwording van Schotland

1005: Malcolm II (Mael Coluim II). Hij verwierf de troon door Kenneth III (Cinaed III) van een rivaliserende koninklijke dynastie te vermoorden. Poging om zijn koninkrijk naar het zuiden uit te breiden met een opmerkelijke overwinning in de Slag bij Carham, Northumbria in 1018. Hij werd in 1027 weer naar het noorden gedreven door Knut, de Deense koning van Engeland. Malcolm stierf op 25 november 1034, volgens een verslag van de tijd dat hij "gedood door bandieten was"8221. Hij liet geen zonen achter en noemde zijn kleinzoon Duncan I als zijn opvolger.

1034: Duncan I (Donnchad I). Volgde zijn grootvader Malcolm II op als koning van de Schotten. Hij viel Noord-Engeland binnen en belegerde Durham in 1039, maar leed een rampzalige nederlaag. Duncan sneuvelde tijdens of na een slag bij Bothganowan, nabij Elgin, op 15 augustus 1040.

1040: Macbeth. Verwierf de troon na het verslaan van Duncan I in de strijd na jaren van familievete. Hij was de eerste Schotse koning die een pelgrimstocht naar Rome maakte. Als gulle beschermheer van de kerk wordt gedacht dat hij werd begraven in Iona, de traditionele rustplaats van de koningen van de Schotten.

1057: Malcolm III Canmore (Mael Coluim III Cenn Mor). Slaagde in de troon na het doden van Macbeth en Macbeth's stiefzoon Lulach in een door Engels gesponsorde aanval. Willem I (De Veroveraar) viel Schotland binnen in 1072 en dwong Malcolm om de Vrede van Abernethy te aanvaarden en zijn vazal te worden.

1093: Donald III Ban. Zoon van Duncan I greep de troon van zijn broer Malcolm III en maakte de Anglo-Normandiërs zeer onwelkom aan zijn hof. Hij werd verslagen en onttroond door zijn neef Duncan II in mei 1094

1094: Duncan II. Zoon van Malcolm III. In 1072 was hij als gijzelaar naar het hof van Willem I gestuurd. Met behulp van een leger geleverd door Willem II (Rufus) versloeg hij zijn oom Donald III Ban. Zijn buitenlandse aanhangers werden verafschuwd. Donald bedacht zijn moord op 12 november 1094.

1094: Donald III Ban (gerestaureerd). In 1097 werd Donald gevangengenomen en verblind door een van zijn neven, Edgar. Als echte Schotse nationalist is het misschien passend dat dit de laatste koning van de Schotten zou zijn die door de Gaelic Monniken in Iona zou worden begraven.

1097: Edgar. Oudste zoon van Malcolm III. Hij had zijn toevlucht gezocht in Engeland toen zijn ouders in 1093 stierven. Na de dood van zijn halfbroer Duncan II werd hij de Anglo-Normandische kandidaat voor de Schotse troon. Hij versloeg Donald III Ban met behulp van een leger geleverd door Willem II. Ongehuwd werd hij begraven in Dunfermline Priory in Fife. Zijn zus trouwde in 1100 met Hendrik I.

1107: Alexander I. De zoon van Malcolm III en zijn Engelse vrouw St. Margaret. Volgde zijn broer Edgar op de troon en zette het beleid voort van het 'hervormen' van de Schotse kerk, door zijn nieuwe priorij te bouwen in Scone bij Perth. Hij trouwde met de onwettige dochter van Henry I. Hij stierf kinderloos en werd begraven in Dunfermline.

1124: David ik. De jongste zoon van Malcolm III en St. Margaret. Een moderniserende koning, die verantwoordelijk was voor de transformatie van zijn koninkrijk, grotendeels door het werk van de verengelsing voort te zetten dat door zijn moeder was begonnen. Hij schijnt evenveel tijd in Engeland te hebben doorgebracht als in Schotland. Hij was de eerste Schotse koning die zijn eigen munten uitgaf en hij bevorderde de ontwikkeling van steden in Edinburgh, Dunfermline, Perth, Stirling, Inverness en Aberdeen. Tegen het einde van zijn regering strekte zijn land zich uit over Newcastle en Carlisle. Hij was bijna net zo rijk en machtig als de koning van Engeland en had een bijna mythische status bereikt door een 'Davidiaanse' revolutie.

1153: Malcolm IV (Mael Coluim IV). Zoon van Hendrik van Northumbria. Zijn grootvader David I haalde de Scottish Chiefs over om Malcolm te erkennen als zijn troonopvolger, en op 12-jarige leeftijd werd hij koning. Malcolm erkende dat de koning van Engeland een beter argument had vanwege zijn veel grotere macht en gaf Cumbria en Northumbria over aan Hendrik II. Hij stierf ongehuwd en stond bekend om zijn kuisheid, vandaar zijn bijnaam ‘the Maiden'8217.

1165: Willem de Leeuw. Tweede zoon van Hendrik van Northumbria. Na een mislukte poging om Northumbria binnen te vallen, werd Willem gevangengenomen door Hendrik II. In ruil voor zijn vrijlating moesten William en andere Schotse edelen trouw zweren aan Henry en zonen als gijzelaars uitleveren. Engels garnizoenen werden in heel Schotland geïnstalleerd. Pas in 1189 kon William de Schotse onafhankelijkheid herwinnen in ruil voor een betaling van 10.000 mark. De heerschappij van William was getuige van de uitbreiding van het koninklijk gezag naar het noorden over de Moray Firth.

1214: Alexander II. Zoon van Willem de Leeuw. Met de Anglo-Schotse overeenkomst van 1217 bracht hij een vrede tot stand tussen de twee koninkrijken die 80 jaar zou duren. De overeenkomst werd verder bekrachtigd door zijn huwelijk met Joan, de zus van Hendrik III, in 1221. De Anglo-Schotse grens werd uiteindelijk vastgesteld door de Tweed-Solway-lijn, afstand doend van zijn voorouderlijke aanspraak op Northumbria.

1249: Alexander III. Als zoon van Alexander II trouwde hij in 1251 met de dochter van Hendrik III, Margaretha. Na de slag bij Largs tegen koning Haakon van Noorwegen in oktober 1263, stelde Alexander de westelijke hooglanden en eilanden veilig voor de Schotse kroon. Na de dood van zijn zonen kreeg Alexander de goedkeuring dat zijn kleindochter Margaret hem zou opvolgen. Hij viel en werd gedood terwijl hij langs de kliffen van Kinghorn in Fife reed.

1286 – 90: Margaretha, maagd van Noorwegen. Het enige kind van koning Eric van Noorwegen en Margaret, dochter van Alexander III. Ze werd koningin op tweejarige leeftijd en werd prompt verloofd met Edward, de zoon van Edward I. Ze zag koninkrijk noch echtgenoot toen ze stierf op 7-jarige leeftijd in Kirkwall op Orkney in september 1290. Haar dood veroorzaakte de ernstigste crisis in Anglo- Schotse betrekkingen.

Engelse overheersing

1292 – 96: John Balliol. Na de dood van Margaret in 1290 had niemand de onbetwiste aanspraak op koning van de Schotten te zijn. Maar liefst 13 'concurrenten' of claimanten kwamen uiteindelijk uit de bus. Ze kwamen overeen de heerschappij van Edward I te erkennen en zich te houden aan zijn arbitrage. Edward koos in het voordeel van Balliol, die wel een sterke claim had met banden met Willem de Leeuw. Edwards duidelijke manipulatie van Balliol bracht de Schotse edelen ertoe om in juli 1295 een Raad van 12 op te richten en een alliantie aan te gaan met de koning van Frankrijk. Edward viel binnen en na het verslaan van Balliol in de Slag bij Dunbar zette hij hem op in de Tower of London. Balliol werd uiteindelijk vrijgelaten in pauselijke hechtenis en eindigde zijn leven in Frankrijk.

1296 -1306: gehecht aan Engeland

Huis van Bruce

1306: Robert I de Bruce. In 1306 vermoordde hij in Greyfriars Church Dumfries zijn enige mogelijke rivaal voor de troon, John Comyn. Hij werd geëxcommuniceerd vanwege deze heiligschennis, maar werd een paar maanden later nog steeds gekroond tot koning van de Schotten.

Robert werd verslagen in zijn eerste twee veldslagen tegen de Engelsen en werd een voortvluchtige, opgejaagd door zowel de vrienden van Comyn als de Engelsen. Terwijl hij zich in een kamer verstopte, zou hij een spin van de ene spant naar de andere hebben zien slingeren, in een poging zijn web te verankeren. Het mislukte zes keer, maar bij de zevende poging lukte het. Bruce beschouwde dit als een voorteken en besloot door te worstelen. Zijn beslissende overwinning op het leger van Edward II in Bannockburn in 1314 won uiteindelijk de vrijheid waar hij voor had gevochten.

1329: David II. De enige overlevende wettige zoon van Robert Bruce, hij volgde zijn vader op toen hij nog maar 5 jaar oud was. Hij was de eerste Schotse koning die werd gekroond en gezalfd. Of hij de kroon zou kunnen houden was een andere zaak, geconfronteerd met de gecombineerde vijandelijkheden van John Balliol en de 'Onterfde'8217, die Schotse landeigenaren die Robert Bruce had onterfd na zijn overwinning bij Bannockburn. David werd zelfs een tijdje naar Frankrijk gestuurd voor zijn eigen bewaring.Ter ondersteuning van zijn trouw aan Frankrijk viel hij in 1346 Engeland binnen, terwijl Edward III verder bezig was met het beleg van Calais. Zijn leger werd onderschept door troepen van de aartsbisschop van York. David werd gewond en gevangengenomen. Hij werd later vrijgelaten nadat hij had ingestemd met het betalen van een losgeld van 1000.000 mark. David stierf onverwacht en zonder erfgenaam, terwijl hij probeerde te scheiden van zijn tweede vrouw om met zijn laatste minnares te trouwen.

Huis van Stuart (Stewart)

1371: Robert II. De zoon van Walter de Steward en Marjory, dochter van Robert Bruce. Hij werd in 1318 erkend als vermoedelijke opvolger, maar de geboorte van David II betekende dat hij 50 jaar moest wachten voordat hij op 55-jarige leeftijd de eerste Stewart-koning kon worden. Een arme en ineffectieve heerser met weinig interesse in soldaten, hij delegeerde verantwoordelijkheid voor recht en orde aan zijn zonen. Ondertussen hervatte hij zijn taak om erfgenamen voort te brengen en verwekte hij ten minste 21 kinderen.

1390: Robert III. Toen hij de troon opvolgde, besloot hij de naam Robert aan te nemen in plaats van zijn voornaam John. Als koning lijkt Robert III even ondoeltreffend te zijn geweest als zijn vader Robert II. In 1406 besloot hij zijn oudste overlevende zoon naar Frankrijk te sturen. De jongen werd gevangengenomen door de Engelsen en opgesloten in de Toren. Robert stierf de volgende maand en, volgens een bron, vroeg om begraven te worden in een mesthoop (mesthoop) als 'de slechtste van alle koningen en de meest ellendige van alle mannen'8217.

1406: Jacobus ik. Nadat hij in 1406 op weg naar Frankrijk in Engelse handen was gevallen, werd James tot 1424 gevangen gehouden. Blijkbaar deed zijn oom, die toevallig ook de gouverneur van Schotland was, weinig om over zijn vrijlating te onderhandelen. Hij werd uiteindelijk vrijgelaten nadat hij had ingestemd met het betalen van een losgeld van 50.000 mark. Bij zijn terugkeer naar Schotland bracht hij veel van zijn tijd door met het inzamelen van het geld om zijn losgeld af te betalen door belastingen te heffen en landgoederen van edelen en clanhoofden in beslag te nemen. Onnodig te zeggen dat dergelijke acties hem weinig vrienden maakten. Een groep samenzweerders brak in zijn slaapkamer in en vermoordde hem.

1437: Jacobus II. Hoewel koning sinds de moord op zijn vader toen hij 7 was, was het na zijn huwelijk met Maria van Gelre dat hij de macht overnam. Een agressieve en oorlogszuchtige koning, hij lijkt een bijzondere uitzondering te hebben gemaakt op de Livingstons en Black Douglases. Gefascineerd door die nieuwe verwarde vuurwapens, werd hij opgeblazen en gedood door een van zijn eigen belegeringskanonnen terwijl hij Roxburgh belegerde.

1460: Jacobus III. Op de prille leeftijd van 8 jaar werd hij tot koning uitgeroepen na de dood van zijn vader Jacobus II. Zes jaar later werd hij bij zijn terugkeer aan de macht ontvoerd, hij riep zijn ontvoerders, de Boyds, uit tot verraders. Zijn poging om vrede te sluiten met de Engelsen door zijn zus uit te huwelijken aan een Engelse edelman werd enigszins verijdeld toen bleek dat ze al zwanger was. Hij sneuvelde op 11 juni 1488 in de Slag bij Sauchieburn in Stirlingshire.

1488: Jacobus IV. De zoon van Jacobus III en Margaretha van Denemarken, was opgegroeid onder de hoede van zijn moeder in Stirling Castle. Voor zijn aandeel in de moord op zijn vader door de Schotse adel in de Slag bij Sauchieburn, droeg hij de rest van zijn leven een ijzeren riem naast de huid als boetedoening. Om zijn grenzen te beschermen besteedde hij grote bedragen aan artillerie en zijn marine. James leidde expedities naar de Hooglanden om koninklijk gezag te doen gelden en ontwikkelde Edinburgh als zijn koninklijke hoofdstad. Hij zocht vrede met Engeland door in 1503 te trouwen met de dochter van Henry VII, Margaret Tudor, een daad die uiteindelijk de twee koninkrijken een eeuw later zou verenigen. Zijn directe relatie met zijn zwager verslechterde echter toen James Northumberland binnenviel. James werd verslagen en gedood bij Flodden, samen met de meeste leiders van de Schotse samenleving.

1513: Jacobus V. Nog een baby ten tijde van de dood van zijn vader in Flodden, werden de vroege jaren van James gedomineerd door strijd tussen zijn Engelse moeder, Margaret Tudor en de Schotse edelen. Hoewel hij in naam koning was, begon James pas in 1528 echt de controle over het land te krijgen en te regeren. Daarna begon hij langzaamaan de verbrijzelde financiën van de Kroon weer op te bouwen, waarbij hij de fondsen van de monarchie grotendeels verrijkte ten koste van de kerk. De Brits-Schotse relaties kwamen opnieuw in oorlog toen James niet kwam opdagen voor een geplande ontmoeting met Henry VIII in York in 1542. James stierf blijkbaar aan een zenuwinzinking nadat hij hoorde van de nederlaag van zijn troepen na de Slag bij Solway Moss.

1542: Mary Queen of Scots. Geboren slechts een week voordat haar vader koning James V stierf. Mary werd in 1548 naar Frankrijk gestuurd om te trouwen met de Dauphin, de jonge Franse prins, om een ​​katholieke alliantie tegen Engeland te sluiten. In 1561, nadat hij nog in zijn tienerjaren stierf, keerde Mary terug naar Schotland. Op dit moment was Schotland in de greep van de Reformatie en een steeds groter wordende protestants-katholieke splitsing. Een protestantse echtgenoot voor Mary leek de beste kans op stabiliteit. Mary trouwde met haar neef Henry Stewart, Lord Darnley, maar het was geen succes. Darnley werd jaloers op Mary's secretaresse en favoriet, David Riccio. Samen met anderen vermoordde hij Riccio in het bijzijn van Maria. Ze was toen zes maanden zwanger.

Haar zoon, de toekomstige koning James VI, werd gedoopt in het katholieke geloof in Stirling Castle. Dit veroorzaakte onrust onder de protestanten. Darnley stierf later in mysterieuze omstandigheden. Mary zocht troost bij James Hepburn, graaf van Bothwell, en er gingen geruchten dat ze zwanger van hem was. Mary en Bothwell trouwden. De heren van de congregatie waren het niet eens met de liaison en ze werd opgesloten in Leven Castle. Mary ontsnapte uiteindelijk en vluchtte naar Engeland. In het protestantse Engeland veroorzaakte de komst van de katholieke Mary een politieke crisis voor koningin Elizabeth I. Na 19 jaar gevangenschap in verschillende kastelen in heel Engeland, werd Mary schuldig bevonden aan verraad wegens samenzwering tegen Elizabeth en werd ze onthoofd in Fotheringhay.

1567: Jacobus VI en ik. Werd koning in de leeftijd van slechts 13 maanden na de troonsafstand van zijn moeder. Tegen zijn late tienerjaren begon hij al politieke intelligentie en diplomatie te demonstreren om de regering te controleren.

Hij nam in 1583 de echte macht over en vestigde snel een sterke gecentraliseerde autoriteit. Hij trouwde in 1589 met Anna van Denemarken.

Als achterkleinzoon van Margaret Tudor volgde hij de Engelse troon op toen Elizabeth I stierf in 1603, waarmee een einde kwam aan de eeuwenoude Anglo-Schotse grensoorlogen.


Op de Nordic Trail in Schotland

Terwijl Schotland op zoek was naar sporen van de Noordse cultuur in zijn streven naar onafhankelijkheid, een reis om te ontdekken wat het betekent om Noords te zijn, met een rit naar het voormalige Vikingland van Schotland.

Credit. Andy Haslam voor The New York Times

“Sving til venstre.” Jurgen gaf instructies met zijn aangenaam Scandinavische stem, vastberaden maar bemoedigend. Van achter het stuur knikte David met zijn hoofd en draaide de auto naar links. We waren maar anderhalve kilometer buiten Edinburgh, maar dankzij David, mijn Noors-Amerikaanse vriend, en Jurgen, de Noorse spreker op Davids GPS, voelde ik me al diep in Vikinggebied.

Schotland is misschien niet de meest voor de hand liggende plek om naar sporen van de Noordse cultuur te zoeken. Maar in de maanden voorafgaand aan de stemming van het land over onafhankelijkheid van Engeland afgelopen september, was er overal sprake van. Hoewel het zes eeuwen geleden was dat enig deel van Schotland in Noorse handen was, suggereerden veel nationalisten dat het Viking-erfgoed deel uitmaakte van de afzonderlijke identiteit die achter een onafhankelijkheidsbod lag, dat, hoewel het bij de peilingen faalde, sterker is geworden sinds de referendum.

Afbeelding

En het was ook niet allemaal historisch: de Scottish Nationalist Party verzekerde de kiezers dat de overeenkomsten van Schotland met zijn Scandinavische buren - zijn kleine formaat, zijn milieubewustzijn en zijn oliereserves in Noorse stijl - welvaart zouden garanderen. En misschien zelfs het lidmaatschap van de Noordse Raad rechtvaardigen, een intergouvernementeel orgaan dat politieke, economische en culturele samenwerking tussen de vijf Noordse landen en drie autonome regio's bevordert.

Toen ik onlangs naar Denemarken werd getransplanteerd, probeerde ik zelf nog steeds de Scandinavische identiteit te achterhalen, dus deze bewering intrigeerde me. Wat was er, naast een voorliefde voor fietsen, broeierige televisieseries en gezouten drop, nodig om Nordic te worden? Om daar achter te komen, zouden David en ik in de hoofdstad beginnen en vervolgens zo ver mogelijk het voormalige Vikingland van Schotland binnenrijden als we konden.

We begonnen in het National Museum of Scotland in Edinburgh. De eerste Viking-invasies op de Britse eilanden werden opgetekend in de late achtste eeuw. Monnikenkronieken maken frequente, doodsbange verwijzingen naar noordelijke plunderaars die zich een weg door de Hooglanden verkrachtten en plunderden. Maar in het museum veranderde het beeld van die razende Noormannen: niet alleen waren het niet allemaal plunderende, bloeddorstige krijgers, maar het waren ook niet allemaal mannen. Gereedschap, sieraden en een gereconstrueerde begraafplaats die te zien waren, getuigden allemaal van de zachtere kant van het Viking-leven en bewezen dat de Noormannen (mannelijk en vrouwelijk) hun wortels hadden in Schotland en zich bezighielden met landbouw, handel en gezinsleven. "De betrekkingen met de lokale bevolking", las de optimistische tekst over één geval, "waren niet altijd vijandig."

Op die dag afgelopen augustus waren ze eerder het tegenovergestelde. In de buurt van een kapperszaak vol mannen wier houthakkersbaarden hen markeerden als Scandinavisch of Brooklyniet, vonden we Timberyard. Met zijn ruwe houten vloeren en uitgestalde potten met fermenterende groenten, zou het restaurant net zo gemakkelijk op een eenzaam, winderig stuk van het schiereiland van Stockholm hebben gepast als in de Schotse hoofdstad. Het eten was ook herkenbaar Noords, van de taaie zuurdesem geserveerd met zelfgemaakte boter en lavaszout waarmee de maaltijd begon, tot de geplukte bostrothee die de maaltijd beëindigde. Tussendoor kwamen delicate gerechten bezaaid met lokale kruiden en bloemen: bijna rauwe sint-jakobsschelpen dun geschoren en versierd met daslookbloemblaadjes makreel, gegrild zodat de zalm de vettigheid van de vis doorsneed, geserveerd met yoghurt en sappige Oost-Indische kers.

"Het is moeilijk om er niet door te worden beïnvloed", zei Ben Radford, de chef-kok, over de noordelijke elementen in wat hij zijn "moderne Schotse" keuken noemt. “Cultureel gezien lijken we erg op elkaar. En we werken met dezelfde ingrediënten, zodat ze doorschijnen, zodat elke smaak duidelijk, knapperig en zuiver is.”

In Glasgow nemen twee pas afgestudeerden de affiniteit nog verder door. Via hun adviesbureau Lateral North helpen Graham Hogg en Alex Hobday steden in de bovenloop van Schotland bij het ontwikkelen van hun Noordse potentieel als knooppunten voor vervoer en groene energie. "We hebben hetzelfde klimaat, hetzelfde landschap, zelfs hetzelfde donkere gevoel voor humor, dus we kunnen de Scandinavische landen als model voor economische ontwikkeling nemen", zei de heer Hogg. "We proberen mensen aan Schotland te laten denken, niet als het einde van Europa, maar als de poort naar het noorden."

Het was tijd om naar die poort te gaan. Er zijn een aantal Viking-gerelateerde plekken in de West Highlands. Maar meneer Hogg had gezegd dat we de meest opvallende voorbeelden van Schotland in Scandinavische stijl zouden vinden in Orkney en Shetland, dus startten we de GPS en gingen naar het noorden. 'Rett frem,' zei Jurgen, ons recht vooruit wijzend met wat ik interpreteerde als goedkeuring.

Enkele uren later verscheen Noorwegen aan de horizon. In werkelijkheid was het niet echt Noorwegen, maar een reeks huizen in Scandinavische stijl - puntig, strak omlijnd en geschilderd in heldere, verzadigde kleuren die afstaken tegen de kolkende Noordzee - die niet misplaatst zou zijn geweest in Bergen. We hadden John O'Groats bereikt, het zogenaamd meest noordelijke (er is enige twist) punt van het vasteland van Schotland. Het bestaat uit niet meer dan een paar souvenirwinkels en een parkeerplaats die groot genoeg is voor al die tourbussen om in te keren.

Maar Natural Retreats, een hotelontwikkelingsbedrijf, heeft de plek veel aantrekkelijker gemaakt door een herberg in gotische stijl te nemen en verschillende houten huizen in Scandinavische stijl aan de zijkant toe te voegen. Elk gebouw wordt een toft genoemd, een Noors woord voor boerderij of hoeve. De tofts zijn in verschillende kleuren geschilderd en bevatten appartementen, waaruit de accommodaties bestaan. De kamers zijn kaal en smaakvol, met het stromende licht en de strakke lijnen die kenmerkend zijn voor Scandinavisch design. "Het is vrij eenvoudig", zei Adam Gough, hoofd technische diensten van Natural Retreats, toen hem werd gevraagd naar de Scandinavische stijl. "Er is veel geschiedenis en sterke banden met Scandinavië."

Maar noch Scandi chic, noch de nieuwere, vriendelijkere versie van de Vikingen waren in het nabijgelegen stadje Wick terechtgekomen, dat zijn naam dankt aan het Oudnoorse woord voor baai. Op de vraag waarom het hotel waar ze werkte de Norseman heette, gaf de receptioniste toe dat ze het niet zeker wist. "Omdat ze hier kwamen verkrachten en ravotten door de heuvels?" zij vroeg. "Weet je, Viking-dingen doen."

Het was niet moeilijk in te zien waarom ze in dat beeld volhardde. Wick, dat Robert Louis Stevenson ooit 'de gemeenste van de gemene steden' noemde, heeft weinig toeristische attracties, behalve een verwoest kasteel dat waarschijnlijk in de 12e eeuw werd gebouwd, vermoedelijk door de Noorse graaf Harald Maddadson. Een van de oudste en best bewaarde in Schotland, de toren van het kasteel reikt nog steeds vier verdiepingen hoger, en zijn verdedigingssloten en gevaarlijke kliffen houden het afgesneden van het vasteland. Het is een ontroerende plek, desolaat en imposant, en helemaal niet moeilijk voor te stellen als het soort bolwerk van waaruit je plunderend zou zijn vertrokken.

Voelden de mensen in dit deel van Schotland Viking? Toen we op de veerboot naar de Orkney-eilanden stonden te kijken hoe het vasteland van Groot-Brittannië verdween, dachten we na over de vraag. "Wat ik niet kan zeggen," zei David, "is of ze zich echt identificeren met hun Scandinavische verleden, of dat het gewoon een marketingtruc is." We hadden ons eerste antwoord van een soort na de landing in St. Margaret's Hope, een mooie, met stenen beklede stad die een gastvrije toegang was tot het hoofdeiland van Orkney. Nadat we Jurgen opnieuw hadden opgestart na zijn verblijf in het ruim van het schip, reden we naar Highland Park-distilleerderij in het marktstadje Kirkwall, de hoofdstad van Orcadië. Highland Park, de meest noordelijke whiskystokerij in Groot-Brittannië (er zouden veel claims zijn op de meest noordelijke tijdens deze reis), maakt een lijn van high-end Schotse whisky's genoemd naar Vikingen, echt en ingebeeld: Eibar, Thor, Loki.

"We zijn doordrenkt van Vikinggeschiedenis, met al zijn fantastische verhalen, en als je een verhaal hebt, kun je meer verkopen", zei Patricia Retson, de merkerfgoedmanager van Highland Park, nadat we de vochtige, sfeervolle kelder en het strakke proeflokaal van de distilleerderij hadden bezocht. . "Maar we proberen ook een echte verbinding te maken, en als het gaat werken, moet het authentiek zijn." Daartoe haalt de Loki van de distilleerderij zijn ondeugendheid uit een aroma dat allemaal zoete appels is, maar in de mond verandert in rook en hout. De Leif Eriksson is gerijpt in 100 procent Amerikaanse eikenhouten vaten.

Maar in het centrum van Kirkwall, waar de romaanse kathedraal, gebouwd van zandsteen, de relieken herbergt van St. Magnus Erlendsson, de graaf van Orkney van Noorse afkomst die de marteldood stierf na een mislukte strijd met een rivaliserend stamhoofd in het begin van de 12e eeuw, en waar miniatuur Vikingschepen bedekken nog steeds de latei van het postkantoor, Donna Heddle twijfelde er niet aan dat de verbinding veel dieper ging dan louter marketing.

Als directeur van het Centre for Nordic Studies ziet Dr. Heddle bijna overal bewijs van Norseness: in het Orkney-dialect dat zijn voorzetsels aan het einde van zinnen plaatst in een concept van sociale rechtvaardigheid dat de nadruk legt op egalitarisme en status of rang in het feit afwijst , zei ze, dat 66 procent van het DNA van Orcadians Noors is. En net zoals de Scandinavische aanwezigheid helpt bij het verklaren van het gescheiden identiteitsgevoel dat de Schotten voelen van de Engelsen, zo verklaart het ook de aparte identiteit die de Orcadiërs voelen van de Schotten op het vasteland. "Vikingen zijn nu erg sexy", zei ze. “Maar voor ons is het meer dan dat. Je ziet het terug in onze breipatronen en onze zeilvaardigheid en in de can-do houding. Dit is een levende erfenis.”

Levend, maar ook dood. Na Kirkwall reden we over winderige heuvels en modderige landerijen, voordat we aankwamen bij Orphir en de archeologische overblijfselen van Earl's Bu. Volgens de middeleeuwse Orkneyinga-sage was op de bijna 1000 jaar oude site niet alleen een ronde kerk gebouwd door Magnus' moorddadige neef Hakon, maar ook een grote drinkzaal, of bu. Zoals de meeste Viking-drinkhallen, was het het toneel van behoorlijk wat geweld (nabijheid van een kerk was handig, de vechters konden naast de deur glippen om berouw te hebben van hun dronken gedrag en, met een gereinigd geweten, terug naar slurpende mede). Misschien was het de film in het bescheiden bezoekerscentrum die vertelde hoe een dronken bui een bloedbad in de hal had ontketend, of misschien hadden we te veel naar 'Game of Thrones' gekeken, maar terwijl David en ik door de eenzame ruïnes van de stenen kerk (een derde van de gebogen muren staat nog), merkte ik dat ik hem plotseling aanviel met een denkbeeldige strijdbijl. Na een kort maar virtueel bloedig gevecht zakten we giechelend neer op het gras.

Al die Vikinggeschiedenis zal dat met je doen. Er zijn overal op Orkney vergelijkbare archeologische vindplaatsen, dus we hadden genoeg mogelijkheden om onze re-enactmentvaardigheden te perfectioneren. Bij Maeshowe, een met gras bedekte heuvel die een neolithisch graf omhult met 12e-eeuwse Noorse runen, vielen de schapen die tussen ons en de grafkamer stonden ten prooi aan onze plunderende zwaarden. Bij de Brough of Birsay, die alleen te voet bereikbaar is tijdens de paar uur dat de getijden afnemen, zweetten we in de kamer die de Viking-sauna markeerde. Maar er was geen fantasie bij betrokken bij de nabijgelegen Barony Mill, waar Brian Johnston, de molenaar, bere maalt, een landrasgerst, met een smaak die meer uitgesproken is dan tarwe. "Veel mensen denken dat de Vikingen het hier hebben gebracht", zei de heer Johnston terwijl hij ons rondleidde in de 19e-eeuwse molen, die wordt aangedreven door een waterrad. "En de enige andere plaats waar het groeit, is in Noorwegen."

Er zouden meer culinaire connecties zijn op de Shetlandeilanden. We landden vroeg in de ochtend op het hoofdeiland na een nachtelijke veerboot. In afwachting van de opening van een café struinden we door de industrieel ogende gebouwen en nog steeds gesloten truienwinkels in Lerwick, de hoofdstad en de enige echte stad van Shetland. Toen we eenmaal voldoende cafeïne hadden gedronken, keerden we terug naar Jurgen en gingen we naar het zuiden. Shetland is bijna volledig boomloos, met een terrein dat voornamelijk tussen dor en guur slingert, maar is schattig bezaaid met de kleine pony's die hun naam aan de plaats ontlenen. Rotsachtige grond en bijna constante wind verklaren waarom het lokale dieet bijna volledig ontbreekt aan verse groenten en fruit. Maar zelfs dat gebrek kan het eigenaardige gerecht dat bekend staat als reestit-schapenvlees slechts gedeeltelijk verklaren.

"Nee, je zou dit niet verwachten in een restaurant," zei Marian Armitage, de auteur van "Shetland Food and Cooking", terwijl ze een paar rotsachtige brokken van een versteend stuk vlees afzaagde in haar keuken, waar we was gekomen om meer te weten te komen over de lokale keuken."Tenzij ze iets eigenaardigs probeerden te doen." Door de ramen van haar afgesloten veranda kon ik in de verte de verwoeste muren van Jarlshof, een andere Noorse nederzetting, nog net zien. Mevrouw Armitage bakte een beetje van het schaap in een pan en legde het proces uit om het te maken: Rauw vlees werd gezouten in pekel en vervolgens aan de dakspanten van het huis gehangen, bij voorkeur boven een turfvuur, zodat de rook het vlees op smaak bracht . Ik stopte een hap in mijn mond: Quirky was er zeker één woord voor. Het schapenvlees was vet, zout en smaakte, nou ja, rot. 'Precies wat je wilt,' zei David, 'na een lange dag op zee.'

Toch vond ik het heerlijk om het op te eten. Een paar jaar eerder had ik iets soortgelijks geprobeerd op de Faeröer, een archipel in de Noord-Atlantische Oceaan, ongeveer halverwege Noorwegen en IJsland, waar ze raest maken, dat is rauw schapenvlees dat maandenlang in open hutten aan de lucht wordt gedroogd. , zonder het voordeel van rook of zout. Ik vroeg het toch aan Armitage, raest en reestit waren versies van hetzelfde gerecht en bewijs van een Noordse connectie? 'Ah nee,' zei ze. "Daarvoor zou je vivda willen." Het blijkt dat Shetlanders ooit exact dezelfde bereiding aten - en het noemden met het Noorse woord voor beenvlees - totdat zout meer verspreid werd op de eilanden.

Na de lunch keerden we om (“Snu rundt,” zei Jurgen) en ging terug naar het noorden. We passeerden handige borden die de Oudnoorse geografische namen van de eilanden in het Engels vertaalden ("Tingwall, Field of the Parliament") en stopten, vreemd genoeg, bij een foodtruck aan de fjord voor sandwiches met pulled pork. Er waren nog twee veerboten nodig, maar uiteindelijk kwamen we aan in Unst, het meest noordelijke van de Shetland-eilanden, en dus het meest noordelijke van Schotland.

Unst heeft een hogere dichtheid aan landelijke Viking-sites dan waar ook ter wereld, inclusief Scandinavië, met 60 longhouses op een eiland van 46 vierkante mijl. Voor onze eerste stop, bij Hamar, liepen we langs een paar nieuwsgierige schapen en een waakzame stier om tussen de lage, met gras beklede muren van een te lopen (David werd gered van een andere nagespeelde overwinning alleen omdat het overwicht van mest aan onze voeten dingen maakte vooral rommelig.) Van wat de voordeur zou zijn geweest, keek ik over de lengte van de glinsterende fjord, voordat ik naar beneden keek om de fragmenten van een gebroken bierfles te vinden. Het idee dat lokale tieners dit oude huis zouden kunnen gebruiken als een ontmoetingsplaats om te drinken, te flirten en te communiceren met hun Vikingverleden, beviel me.

Maar bij de Skidbladner, een gereconstrueerd Vikingschip verderop, had de vrijwilliger die bezoekers rondleidde een veel prozaïscher verklaring voor hoe verleden en heden samenkwamen: economische noodzaak. Gekleed in een wollen jurk die was vastgemaakt met broches die ongeveer overeenkwamen met wat een Viking-vrouw zou hebben gedragen als ze weer op het droge was, verdeelde de vrijwilliger haar tijd tussen het verwelkomen van bezoekers op de site en het doen van een beetje nalebinding, een Scandinavische vorm van handwerken die dateert van vóór breien. Terwijl ze ons rondleidde in de Skidbladner, een replica op ware grootte van een schip gevonden in een Noorse Viking-grafheuvel in de 19e eeuw, vertelde ze ons over de Royal Air Force-basis die ooit de basis vormde van de economie van Unst. "Maar ze hebben dat een paar jaar geleden stopgezet, en dat liet een vreselijk gat achter", zei ze. "Vikingtoerisme is bedoeld om het te vullen."

We waren weer bij dezelfde vraag, er was nog maar weinig Schots grondgebied over. Gelukkig, net toen we de noordelijke rand van Shetland naderden, zagen we Valhalla. Het leek meer op een pakhuis dan op de grote hal van de Noorse god Odin voor gevallen krijgers, maar dat kan zijn omdat Walhalla in ieder geval op Unst een ambachtelijke brouwerij is. De naam was niet het idee van de oprichter Sonny Priest. "Het Viking-gedoe is ter dood gebracht, dus ik was er absoluut tegen", zei hij, maar de meer vooruitziende geesten in de regionale raad hadden de overhand. Tegenwoordig verkoopt Mr. Priest zijn Old Scatness (vernoemd naar een Shetland Viking-nederzetting) en Simmer Din (van de Shetland-uitdrukking voor de lange schemering van de zomer) tot aan Glasgow en Oslo.

Hij wist niet goed wat hij moest denken van het verleden van zijn voorouders. "Toen ik een kind was, voelden de banden met de Noormannen sterker aan", zei hij terwijl hij stopte om zijn neus in een zak hop te steken. “Er waren al deze woorden die we gebruikten, en de walvisjagers zouden onze mannen meenemen omdat ze wisten dat onze zeevaartvaardigheden op hen terugkwamen. Nu denk ik soms dat het alleen voor de toeristen is. Maar iedereen in Shetland is nog steeds trots op hun Viking-erfgoed.”

Uiteindelijk zou noch zijn Vikingverleden, noch zijn ingebeelde Noordse toekomst sterk genoeg zijn om Schotland van Engeland te scheiden. Maar bij onze laatste stop konden David en ik zien waarom het dichtbij kwam. Na een wandeling door de heide bij Saxa Vord, kwamen we aan bij de meest noordelijke klif op het meest noordelijke bewoonde eiland van Shetland. In het oosten, zo'n 200 mijl in de verte, lag Noorwegen, in het noorden, voorbij de rotsformatie van Muckle Flugga, was het Noordpoolgebied. We keken naar de zonsondergang en stapten toen weer in de auto. 'Reisen-slet,' zei Jurgen. Het was, zoals hij zei, het einde van de reis.


Runestone-project

Een Zweedse runestone uit de Vikingtijd in Edinburgh met een interessant verhaal!

Edinburgh runestone in Princes Street Gardens

Je kunt het verhaal van de runestone uit de Vikingtijd vinden door deze video te bekijken, gepresenteerd door verhalenverteller Svend-Erik Enghe.

De runestone (U 1173) is een grijze granieten steen van 1,3 ton, ongeveer 1000 jaar oud, 1,8 m hoog en 0,9 m breed. De ene kant is uitgehouwen en rond de rand is een runenboodschap, omlijst in een gestileerde slangvorm, rond een centraal kruis waarvan de stengel door een kraag is verbonden met de kop en de staart van de slang. De gebeeldhouwde steen heeft onderscheidende kenmerken die sterk lijken op 18 andere stenen in Zweden die worden toegeschreven aan of ondertekend door een runemaster genaamd Erik. Runenstenen zijn typisch verhoogde stenen met een runeninscriptie, maar de term kan ook worden toegepast op inscripties op keien en op gesteente. De traditie van het maken van runestenen begon in de 4e eeuw en duurde tot in de 12e eeuw, de meeste dateren uit de late Vikingtijd. De meeste runestones bevinden zich in Scandinavië, zijn vaak gedenktekens voor de doden en zijn meestal fel gekleurd wanneer ze voor het eerst worden gemaakt.

De inscriptie op runestone U 1173 begint bij de kop van de slang en loopt met de klok mee. Het volgt een standaardformule en bevat het sentiment dat gebruikelijk is op Zweedse gedenktekens uit de late Vikingtijd: een zoon die zijn vader herdenkt samen met een gebed. Het zegt:

Transliteratie in Latijnse karakters: ‘ ari + rasti + vlek + aftir + (h)ialm + faþur sin + kuþ + hialbi + ant hans

Transcriptie in het Oudnoors: Ari ræisti stæin æftiʀ Hialm, faður sinn. Guð hialpi en hans.

Vertaling in het Engels: '“Ari hief de steen ter nagedachtenis aan Hjalmr, zijn vader. Moge God zijn geest helpen.”

Oorspronkelijk afkomstig uit Lilla Ramsjö, Vittinge parochie, Uppland, Zweden, werd de 11e-eeuwse (ca. 1010-1050 AD) steen in 1787 geschonken aan de Society of Antiquaries of Scotland door Sir Alexander Seton van Preston en Ekolsund (né Baron, geboren 1738 & #8211 stierf 1814). Hij werd een Fellow van de Society of Antiquaries of Scotland in 1796 en tussen 1804 en 1813 was hij een van de vice-voorzitters van de Society. Nadat Sir Alexander Seton de runestone had geschonken, werd deze buiten Chessel's 8217s Buildings geplaatst bij de Canongate in Edinburgh en volgde de Society in 1804 tot Castle Hill voordat hij 'met moeite' werd verplaatst naar een steile helling in Princes Street Gardens in 1821 als een geschenk aan de eigenaren van Princes Street. De steen bleef daar onopgemerkt en door zijn ligging moeilijk bereikbaar. Het was een van de eerste aankopen door de Society, die zeven jaar eerder was opgericht.

Begin 2017, tijdens het Jaar van Geschiedenis, Erfgoed en Archeologie, begon de Society of Antiquaries of Scotland besprekingen en werkte ze samen met verschillende partnerorganisaties om de runestone te conserveren en te verplaatsen naar een veiligere locatie in het centrum van Edinburgh, om de oude gebeeldhouwde steen te maken. het hele jaar voor iedereen toegankelijk en zichtbaar. De nieuwe locatie die is gekozen, bevindt zich buiten de afdeling Scandinavian Studies van de Universiteit van Edinburgh, op 50 George Square.

Financiering werd verkregen van het Heritage Lottery Fund en Edinburgh World Heritage Trust en door Historic Environment Scotland verleende toestemmingen om de runestone te kunnen verplaatsen. National Museums Scotland hebben de steen toegevoegd aan zijn nationale collectie, overgedragen van de City of Edinburgh Council, en hebben een bruikleenovereenkomst afgesloten met de University of Edinburgh.

Fotomontage van runestone op de voorgestelde locatie

In december 2017 heeft AOC Archaeology Group de runestone zorgvuldig uitgegraven en uit de grond getild. Deze podia zijn gefilmd en een korte video gemaakt met dank aan Edinburgh World Heritage.

In het volgende jaar werd de runestone gescand, beoordeeld en geconserveerd, en een nieuw interpretatiepaneel geproduceerd.

De runestone werd geïnstalleerd buiten nr. 50 George Square, Edinburgh in de herfst van 2019.

Voor de lente van 2020 waren er verschillende openbare evenementen gepland om de onthulling van de runestone op de nieuwe locatie te vieren, waaronder verschillende begeleide wandelingen onder leiding van een deskundige verteller. Vanwege de coronaviruspandemie en lockdowns hebben deze echter niet plaatsgevonden. Verspreid in de tussentijd het woord van deze oude runestone en zijn verhaal.

Bedankt aan iedereen die het project op verschillende manieren heeft gesteund, met speciale dank aan onze projectfinanciers en projectpartners.

Ondersteund door:


De komst van de Noormannen

De oorsprong van de Noormannen

De Noormannen kwam uit een verdrag dat in 911 AD was overeengekomen tussen de Vikingleider Rollo en de Frankische koning Charles III, dat leidde tot de oprichting van Normandië in Noord-Frankrijk. Vanaf deze basis zetten deze formidabele krijgers hun veroveringen voort en koloniseerden ze langs de hedendaagse Europese kustlijn en daarbuiten.

Snel vooruit naar 1066, toen de hertog van Normandië Willem de Veroveraar Engeland binnenviel bij de Slag bij Hastings. Hoewel het een van 's werelds beroemdste veldslagen is, wordt er weinig herinnerd van de significante impact ervan op de geschiedenis van Ierland.

De Normandische invasie van Ierland

Tegen 1169, nog steeds duizelig van trots op hun succesvolle invasie van Engeland, arriveerden de Noormannen in Co Waterford in Ierland op verzoek van Diarmait Mac Murchada (Dermot Mac Murragh), verdreven koning van Leinster. Met de hulp van de Noorman Richard de Clare (ook wel Strongbow genoemd) heroverde Diarmuit zijn territoria in Leinster, wat de aanzet gaf tot de Normandische invasie van Ierland. Strongbow werd beloond met uitgestrekte territoria en de hand in het huwelijk van Diarmuits dochter Aoife.

Dit leidde tot verdere veroveringen en invallen in de omliggende landen. Jaren van heen-en-weer oorlogvoering vonden plaats tussen de Gaelic en Normandische strijdkrachten. Normandische bolwerken begonnen overal aan de oostkust van Ierland op te duiken, zo ver noordelijk als Kasteel van Carrickfergus, nabij Belfast.

Hoewel Strongbow en collega's als Hugh de Lacy, Miles de Cogan en Raymond Fitzgerald een enorme indruk maakten in Ierland, werd al snel duidelijk dat dit nog maar het begin was.

De Noormannen zijn hier om te blijven

In 1171 landde de Engelse koning Hendrik II in Waterford en begon een vierjarig offensief dat leidde tot de... Verdrag van Windsor tussen Hendrik II en de Hoge Koning van Ierland Ruaidrí Ua Conchobair (Rory O’Connor). Dit verdrag halveerde Ierland onder twee invloeden: Hendrik als heer van de Anglo-Normandische landen en Ruaidrí als heer van de rest van Ierland, waarbij Ruaidrí ermee instemde trouw te zweren aan Hendrik.

Tegen 1300 hadden de Anglo-Normandiërs het grootste deel van het eiland in handen, afgezien van een paar plaatsen in Connemara, de schiereilanden Cork en Kerry, Clare en het noordwesten van Ulster (interessant genoeg komen deze regio's overeen met de Gaeltacht of Iers sprekende gemeenschappen van moderne Ierland.

Het was rond deze periode dat “de bleke” kwam tot stand – een omheind gebied van waaruit de Engelse Lords de macht hadden, hoewel ze regelmatig te maken hadden met Gaelic-troepen met constante schommelingen in territorium.

Hoewel de Anglo-Normandische/Engelse mogendheden verwachtten dat de Normandische heren Engelse manieren zouden afdwingen, assimileerden veel Noormannen en vestigden zich als Hiberno-Normandische mensen, het overnemen van de Ierse taal en cultuur. Er is aanzienlijk bewijs van Normandische invloed in Ierland vandaag de dag, met machtige familienamen zoals Butler, Fitzgerald, Joyce en D'8217Arcy om er maar een paar te noemen. Door hun kolonisatie van Engeland hadden de Noormannen ook invloed op de Engelse taal die we tegenwoordig allemaal spreken.


Dode Viking-dynastie valt Schotse neolithische graven binnen - Geschiedenis

Een geschiedenis van hennep

De vroege geschiedenis van hennep

(1) China
(2) Korea en Japan
(3) India
(4) Midden-Oosten
(5) Israël
(6) Afrika
(7) Griekenland
(8) Rome en Italië
(9) Frankrijk
(10) Groot-Brittannië
(11) Referenties

De vezel van Cannabis, de "Echte Hennep", is nauw verweven met het tapijt van het menselijk leven. Sinds de vroegste tijden heeft deze geweldige plantbondgenoot mensen touwwerk, stof, papier, medicijnen en inspiratie gegeven.

(1) China:

Cannabishennep is waarschijnlijk geëvolueerd in het noorden van China en was de eerste vezelplant die daar werd gekweekt aan het begin van de menselijke samenleving. Katoen uit India en mediterraan vlas werden pas duizenden jaren later geïntroduceerd. Zijde was een luxe voor de rijken. De boeren droegen hennepkleding. Ma (hennep) en moerbei waren zulke belangrijke gewassen dat de uitdrukking "land van moerbei en hennep" een synoniem was voor gecultiveerde velden en het land van China.

Een overvloed aan archeologisch bewijs bewijst de continue teelt van hennep uit de prehistorie. Een 12.000 jaar oude neolithische vindplaats die in Yuan-shan (Taiwan) is opgegraven, omvatte grof, zanderig aardewerk met hennepkoordstrepen die het oppervlak bedekten, en een ingesneden, staafvormige stenen klopper die werd gebruikt om hennep te stampen. Onder de voorwerpen die zijn opgegraven op een laat-neolitische vindplaats (ca. 4000 voor Christus) in de provincie Zhejiang, werden verschillende textielartikelen gevonden gemaakt van hennep en zijde. De Kung-shan-cultuur van ongeveer 4000 jaar geleden liet ook monsters van hennepdoek achter. De agrarische stammen van de Lianghzu-cultuur (3300 v. Chr.-2300 v. Chr.) lieten bewijs achter dat ze hennep consumeerden in twee aardewerken potten op de vloer van een huis in Lin-chia. Er werden enkele verkoolde vruchten van cannabis gevonden, wat erop wijst dat de harsachtige schutbladen waren verbrand en de zaden waren achtergelaten. Hennepresten zijn gevonden op locaties van de Ch'i-chia, een cultuur van geavanceerde boeren die ook vee fokten in het oosten van Kansu. Opgravingen van vier grafkuilen van de microlithische cultuur van Binnen-Mongolië hebben overblijfselen gevonden van voorwerpen van leer, zijde en hennep. (1-4)

Een van de oudste boeken, Shu Chingi (gedateerd ca. 2300 voor Christus) stelt dat het land in de provincie Shantung "witachtig en rijk is. Met zijde, hennep, lood, pijnbomen en vreemde stenen." De mensen brachten hulde aan hun heersers met hennep. De legers van de krijgsheren waren gekleed in harnassen die waren genaaid met hennepkoord en hun bogen waren bespannen met hennepkoorden die veel beter waren dan de bamboevezel die ze vervingen. Jassen, schilden en helmen werden gemaakt van hennep bereid met azijn om het te versterken. Hennep werd gekweekt rond het kasteel van elke heer om in hun militaire behoeften te voorzien. (7)

De Shang-cultuur (1400-1100 voor Christus) op de uiterwaarden van de Huangho-rivier was een zelfvoorzienende landbouweconomie die een hennepweverij ontwikkelde. Opgraving van de Shang-site in Taixi (provincie Hebei) leverde fragmenten van verbrand hennepweefsel op. Uit analyse bleek dat de Shang-bevolking betere methoden had ontwikkeld om de vezel te bereiden door deze in vijvers te laten weken.

Een aantal draaiende slierten van klei en steen werden intact gevonden op de Taixi Shang-site. Een spindel werd door een gat in het midden gestoken en het werktuig werd in de linkerhand vastgehouden en rondgedraaid terwijl er met de rechterhand vezels op werden gevoerd. De technologie was zo geavanceerd dat er verschillende soorten kransen werden gebruikt om verschillende hennepstoffen te maken. Ook werd een rol hennepdoek in 13 stukken teruggevonden. Graven uit de westelijke Chou-periode (110-770 v.Chr.) in het dorp Yuntang (Shaanxi) bevatten een spindelkrans gemaakt van een aardewerken scherf en een pot versierd met fijne hennepstofmarkeringen.

Meer dan duizend mortuariumvoorwerpen werden teruggevonden op een Chou-grafplaats in Hsin-Ts'un in de buurt van An-Yang. De inventaris omvatte hennepartikelen, waaronder die van goud, jade, marmer, zijde, lak en andere waardevolle materialen. De binnenkist was gemaakt van houten planken versterkt met banden van hennepdoek die met lak aan de kist waren vastgemaakt. Een graf uit de late Westelijke Chou-dynastie dat in de provincie Shansi werd ontdekt, bevatte bronzen vaten, wapens, jade, aardewerk en een strak geweven fragment van hennepdoek. Op andere begraafplaatsen van Chou werden bronzen voorwerpen gevonden die beschermd waren met omhulsels van zijde en hennep.

Archeologen ontdekten een tombe in Chengjiao (Hubei) met houtskool en enkele ontbonden fragmenten van een stoffen mengsel van zijde en hennep die op een laag rode cinnaber lagen, wat een besef van alchemie onthulde. Chinese alchemisten voerden rituelen uit ter voorbereiding op hun experimenten, vooral met cinnaber. Een van die rituelen was een plechtige dans met de titel "Methode voor het stomen van hennep volgens Su Nu". De 6e-eeuwse taoïstische collectie Wu Shang Pi Yao (Essentials of the Matchless Books) stelt dat alchemisten hennep aan hun wierook hebben toegevoegd. Een tekst van Ko Hung waarschuwt: "Hennepzaadolie bederft wijn."

Tijdens de oostelijke Chou-periode (770-481 v.Chr.) werd het grondgebied van de Yangtze- en de Han-rivieren ontwikkeld, en een vroege historicus merkte op dat de mensen daar moesten "arbeiden in houten karren en gescheurde hennepdoeken om de heuvels en het bos onder teelt."

De oudste bestaande farmacopie, de Pen-Ts'ao Ching (ca. 100 v.Chr.) werd samengesteld uit oude fragmenten die werden toegeschreven aan de legendarische keizer Shen-Nung (ca. 2300 v.Chr.). Het boek vermeldt dat "hennep groeit langs rivieren en valleien in T'ai-shan, maar het is nu overal gebruikelijk." Mount T'ai (provincie Shantung) is een van de oudste locaties waar in historische tijden hennep werd verbouwd. Het boek vermeldt ook ma-pho, een term die een plotselinge verandering van stemming betekent, zoals dronkenschap. Tegelijkertijd kan het woord worden uitgelegd als dehisence, de plotselinge bloei van mannelijke hennep. De oude Chinezen ontdekten van nature de geneeskrachtige en psychische eigenschappen van de harsachtige schutbladen, die ze noemden ma-fen. Een andere vondst uit de Oostelijke Chou-dynastie (provincie Shansi) bevatte honderden stukken jade en stenen "eeddocumenten" met rode inscripties die vermelden ma met het teken voor "negatief" eraan verbonden. Dit suggereert dat het onwaardige psychoactieve effect van de plant bij hen bekend was. (8, 9)

Westelijke Han-graven in Yinqueshan (Linyi) bleken aardewerk te bevatten dat gevuld was met hennepzaad en andere granen. Het goed bewaarde lichaam van een Han-vrouw, ontdekt in een tombe in Changsa (Hunan), ging vergezeld van meer dan duizend begrafenisartikelen, waaronder potten hennepzaad.

De oude Chinese boeren gebruikten hun beste land om voedsel te verbouwen, en de rest werd verbouwd met hennep voor zijn vezels, zaden en medicijnen. Mannen oogstten het gewas en in de winter weefden de vrouwen de vezels tot stof.

In de Shih Ching (Book of Odes), een compilatie van 305 liederen gecomponeerd tussen 1000-500 voor Christus, hennep wordt 7 keer genoemd. In een gedicht staat dat het een vrouwentaak is om hennep te weken om de lijm te verwijderen. Een ander gedicht zegt: "De vijver bij de Oostpoort kan worden gebruikt om de hennep te laten weken." In het eerste woordenboek worden vier variaties voor ma gegeven, Shuo-wen chieh-tzu, samengesteld door Hsu Shen in de Oostelijke Han-periode. De Chi-chiu-pien, een in de eerste eeuw voor Christus gecomponeerde inleiding voor onderwijzen en schrijven, somt rijst, gierst en hennep in één zin op. Overheidsgegevens van de Han-periode laten zien dat een rol ruwe tot medium hennepstof ongeveer 300-400 contant geld kostte, en gewone zijde iets meer dan medium hennepstof. (10)

De uitvinding van papier van plantaardige vezels ontstond tijdens de Han-dynastie toen mensen gefrustreerd raakten door de massa en het gewicht van houten en bamboetabletten en de dure zeldzaamheid van zhi (protopapier). De dynastieke geschiedenis Hou-Han Shu schrijft de uitvinding van papier in 105 na Christus toe aan markies Cai Lun, die prefect was van de meesters van de technieken tijdens het bewind van keizer He Di. Archeologen hebben echter oudere exemplaren van henneppapier teruggevonden uit de westelijke en oostelijke Han-periodes in Xinjiang, Binnen-Mongolië en Shaanxi, dus het is duidelijk dat Cai Lun daadwerkelijk toezicht hield op de kunst van het papiermaken door ambachtslieden, hoewel hij ook werkte om de gebruik in de keizerlijke bureaucratie. Volgens de Hou-Han Shu: "Hij legde het proces voor aan de keizer in het eerste jaar van Yuan-Hsing en kreeg lof voor zijn bekwaamheid. Vanaf die tijd is papier overal in gebruik geweest en wordt het universeel 'het papier van markies' genoemd Cai'". (11, 12)

De Hou-Han Shu vertelt het apocriefe verhaal van Cai Lun's pogingen om echt henneppapier te introduceren in een gedenkteken voor de rechtbank. Met de hulp van enkele vrienden deed Cai Lun alsof hij dood was en werd levend begraven. De kist was voorzien van een geheime bamboebuis waardoor Cai Lun kon ademen terwijl hij wachtte. Zijn vrienden kondigden aan dat als papier zou worden verbrand, het de dode man zou doen herrijzen. De rouwenden waren twijfelachtig, maar deden wat werd gesuggereerd, toen werd de kist opgegraven. Cai Lun bedankte de verbaasde getuigen voor hun vertrouwen in zijn wonderbaarlijke document, en de daaropvolgende aanvaarding ervan was dus verzekerd. De Chinezen verbranden gewoonlijk papier over graven tijdens begrafenisceremonies. (13)

Misschien zijn de oudste nog bestaande exemplaren van papier ontdekt, die meer dan een eeuw eerder dateren dan Cai Lun, in een tombe in de buurt van Xian (Shensi). De stukken werden gevonden onder drie bronzen spiegels die in hennepdoek waren gewikkeld. Het graf dateert niet later dan het bewind van Wu Di (Westelijke Han-dynastie, 140-87 v.Chr.). Verschillende archeologische vondsten ondersteunen het literaire bewijs van de Hou-Han Shu. Bij de opgraving van een verwoeste wachttoren in Tsakhortei is een exemplaar van papier opgegraven met daarop een tijdgenoot van Cai Lun. Een ander stuk uit de Late Han-periode werd gevonden met een mummie in een tombe in Min-feng (Sinkiang). Andere opmerkelijke exemplaren werden in drie lagen met houten strips aan de zijkant van een ossenwagen genageld. De monsters zijn wit en veel dunner dan eerdere voorbeelden.

Andere veelgebruikte materialen voor het maken van papier in de Han-periode waren papiermoerbei en ramee. Rotan werd geïntroduceerd in de Chin-periode, maar hennep bleef het primaire materiaal voor de papierproductie. Na de T'ang-periode nam het gebruik van hennep in papier echter af en werd vervangen door bamboe. Su I-Chien, auteur van Wen Fang Su Phu, de eerste verhandeling over papier, schreef dat "hennep werd gebruikt in Szechuan, bamboe in Chiangsu, moerbeibast in het noorden, rotan in Shan-chi en zeewier door mensen in het zuiden." In latere perioden werd ook jute en Chinees gras gebruikt. Maar henneppapier is buigzaam, taai, fijn en waterdicht, en deze eigenschappen maakten het populair en verkozen voor gebruik in officiële documenten, boeken en kalligrafie. Het boek Hsin Thang Shu zegt dat het hof van de Chin-dynastie de geleerden van de Academie van Assembled Worthies elke maand 5000 vellen henneppapier voorzag. Henneppapier gemaakt in I-Chou (Szechuan) werd gebruikt voor alle boeken in de keizerlijke bibliotheek in de Khai-Yuan-periode (713-742 AD) (Ref. 8)

Volgens de Li Chi (Record of Rites, ca. 150 voor Christus), in de oudheid droegen mensen huiden en veren totdat wijzen hennep en zijde uitvonden. Het record vermeldt dat hennepzaad gedurende bepaalde maanden door koningen werd gebruikt in een ritueel dieet. De Li Chi verordend dat mensen die rouwen om de dood van een ouder hennepkleding moeten dragen. In de oude Chinese dodencultus vereist de traditie dat een overlevende zoon de vader in een hennepzak doet en een deel van zijn vlees consumeert, maar de praktijk veranderde en plaatste de zak over de zoon, zonder kannibalisme. Nu is het gebruikelijk dat een rouwende zoon grove hennep (ma-po) op zijn hoofd draagt. Andere rouwenden moeten andere soorten kleding dragen, zoals zijde of mousseline. (Referentie 14)

Het gebruik van hennepzaad als basisvoedsel nam in de 6e eeuw na Christus sterk af, hoewel het ten minste tot de 10e eeuw bleef bestaan. Uiteindelijk werd hennepzaad vervangen door minder vette granen en werd de voedingswaarde grotendeels vergeten. De geschiedenis van de zuidelijke Ch'i-dynastie (470-502 AD) Nan-Ch'i shu noemt een pap gemaakt van hennepzaad.

Vanwege de rampzalige overstromingen in 10 na Christus, stelde de heerser Wang Mang de zogenaamde "Six Controls" in om de prijzen van verschillende grondstoffen, waaronder hennep, vast te stellen. Na de val van zijn regime werden hennep, zijde en granen als geld gebruikt.

De opgraving van een groep graven in Astana (Turfan) in 1973 leverde stukken henneppapiergeld op uit de 6e eeuw.

Ma speelde ook een rol in de vroege ontwikkeling van de geneeskunde. De grote arts Hua Tuo (141-208 AD) formuleerde: ma-yo (hennepwijn) en ma-fei-san ("hennepkokend poeder") met cannabis en monnikskap voor gebruik als verdovingsmiddel voor de operaties die hij uitvoerde. (Ref.16)

De Chinese Materia Medica Pen Ts'ao, toegeschreven aan keizer Shen Nung, classificeert ma als zowel yin (vrouwelijk, chu-ma) en yang (mannelijk, ik-ma). Hij raadt de Chinezen aan om alleen de vrouwelijke plant te kweken omdat die meer geneeskrachtige eigenschappen geeft, die hij voorschreef bij mentale zwakte, menstruatieproblemen, constipatie, jicht, reuma, beri-beri en malaria. Hij classificeerde chu-ma ook als een van de superieure elixers van onsterfelijkheid. Een late editie van de Pen Ts'ao voegt deze opmerking toe:

"Als je veel neemt, zien mensen demonen en werpen ze zich als maniakken. Maar als je het over een lange periode neemt, kan je met de geesten communiceren, inzicht krijgen en wordt je lichaam licht."

De 7e-eeuwse arts Meng Shen adviseerde dat men hennepzaad minstens 3 maanden moest eten om geesten te zien. De 6e eeuw Wu Tsang Ching (Handleiding van de vijf ingewanden) toegeschreven aan Chang Chung-Ching stelt:

"Als je demonische verschijningen wilt laten verschijnen, moet je constant de bloemen van de hennepplant eten."

T'ao Hung-Ching, de meest vooraanstaande taoïstische magiër van de 5e eeuw, merkte hennep op in zijn Ming-i pieh-lu:

"Hennepzaden worden weinig gebruikt in de geneeskunde, maar de tovenaars zeggen dat als je ze consumeert met ginseng, het je een bovennatuurlijke kennis geeft van toekomstige gebeurtenissen."

De meerderheid van de Chinezen stond echter onder de ontnuchterende invloed van de taoïstische en confucianistische religies en beschouwde een dergelijke staat van dronkenschap als beschamend. Het sjamanistische gebruik van cannabis raakte in de vergetelheid, terwijl de meer rustige opium in de plaats kwam. Traditionele Chinese geneeskunde gebruikt de mungboon (Semen Phaseoli radiatus) als tegengif voor cannabisintoxicatie.(17)

Historicus Joseph Needham schrijft de oprichting van Mount Shao als het eerste centrum van taoïstische praktijk (ca. 350 na Christus) gedeeltelijk toe aan het gebruik van cannabis door de wijze Yang Hsi. Hij genoot van een reeks visioenen van Lady Wei, de gebroeders Mao en andere leden van het pantheon die via hem heilige teksten doorgaven. (8)

Hennep wordt genoemd in de Lun Yu (Analecten) van Confucius. Een fragment van de Lun Yu geschreven in 716 na Christus op gebleekt wit henneppapier werd gevonden op een begraafplaats in Tirfan in de provincie Sinkiang. Dezelfde site leverde ook een prachtig paar henneppapieren schoenen op, genaaid met hennepdraden. Ondanks de houding van andere religieaanhangers ten opzichte van de hars, dachten ze in 770 na Christus het eerste gedrukte boek te publiceren, Dharani, een verzameling gebeden, op henneppapier.

De ongeëvenaarde hennepvezels blijven de kern en belichaming van de Chinese cultuur in hun lakwerk. Chinese lak is het sap van de Rhus verniciferas-boom, dat door een vel hennepdoek wordt geperst om het te zuiveren. Vervolgens wordt het verwarmd en geroerd om het te homogeniseren en te verdikken voor toepassing op een kern van hennepvezel. De meeste lak xu kopjes zijn op deze manier gemaakt. Opgraving van een vroeg West-Han-graf in Lao-fu-shan (Kiansi) bracht meer dan 200 grafgiften aan het licht, waaronder verschillende gevleugelde kopjes op hennepdoekkernen. In een T'ang-klooster in Shansi zijn tientallen realistische kleisculpturen gevonden, gemaakt op houten kernen versterkt met ijzerdraad en spijkers, hennepkoorden en strogehakt. (18)

Katoen arriveerde pas in de 9e eeuw na Christus in China, toen vrouwelijke ambassadeurs uit Indochina de keizer een eerbetoon brachten dat was gemaakt van "geraffineerde watergeurende hennep" die waarschijnlijk katoen was en geen cannabis. (19)

De katoenteelt verspreidde zich langzaam over heel China. Volgens het verslag van Wu T'seng-ch'eng ontdekten de Chinese ballingen die omstreeks 1600 Mantsjoerije waren gevlucht, dat de meeste inheemsen dierenhuiden gebruikten voor kleding. Alleen de rijken onder hen droegen hennepdoek en vulden er hun jurken mee in de winter.

Babur, de eerste Mongool en een afstammeling van de Mongolen Genghis Khan en Tamerlane, at af en toe hennepsnoepjes en dronk een tinctuur van hennep en opium. Babur begon zijn regime op 25-jarige leeftijd (ca. 1505 AD). Bij het gebruik van hennep onthield Babur zich van alcohol, wat hij zijn "dood in het leven" noemde.

Chinese vissers en handelaren voeren langs de rivieren en kusten van China in boten die waren opgetuigd met hennep. In 1979 werd een 7e-eeuws Sui-schip gevonden in Pingdu (Shandong), dichtgekit met touw van hennepschors.

(2) Korea en Japan

Koreaanse papiermakers gebruikten materialen en technologieën die vergelijkbaar zijn met die van de Chinese hennep, papiermoerbei, bamboe, rijststro en zeewier. Een paar fragmenten van vroeg Koreaans henneppapier zijn door archeologen teruggevonden, waaronder een dik, sterk, gebleekt en glanzend stuk Chi-Lin chiho (Papier uit het Silla Koninkrijk). Dit was een eerbetoon aan de Chinezen, wier geleerden en kunstenaars de goede kwaliteit ervan op prijs stelden. De Fei Fu Yu Lueh merkt op dat de Ming-kunstenaar Tung Chi-Chang Chi-Lin gebruikte voor zijn schilderijen.

Zeelieden brachten hennep naar Japan, waar het heette als een, en speelt een rol in vele rituelen en verhalen. Volgens de Japanse legende heeft de regenworm bijvoorbeeld een witte ring om zijn nek vanwege hennep. Er waren eens twee vrouwen die allebei hennepdoek weefden, dat nuno of jofu werd genoemd. De ene vrouw werkte heel langzaam en produceerde fijne stof, terwijl de andere vrouw snel werkte om grove stof te maken. Toen de marktdag aanbrak, had de langzame vrouw niet genoeg fijne stof geweven om te dragen, dus stond ze erop dat haar man haar op zijn rug droeg in een enorme pot. Ze ging naakt, behalve de hennepvezels om haar nek. Maar de langzame vrouw bespotte dwaas de jurk van grove stof die door de snelle vrouw was gemaakt. Ze toonde op haar beurt de naaktheid van de langzame vrouw, die zichzelf in de aarde begroef om zich te verstoppen in schaamte veranderde ze in de regenworm. De hennepvezels werden de witte ring van de worm.

Volgens de Japanse traditie wordt hennep geassocieerd met zuiverheid en speelt het een symbolische rol in hun gewoonten van verkering. Vroeger stuurde de familie van de man hennepartikelen als cadeau naar de familie van de vrouw om te laten zien dat ze acceptabel voor hen was. Draden van de vezel werden op de bruiloft aangebracht om de gehoorzaamheid van de vrouw aan haar man te symboliseren. Hennep is gemakkelijk te verven en Japanse mannen verwachtten dat hun vrouwen elke "kleur" zouden aannemen die de man koos. (13)

(3) India

Cannabishennep is blijkbaar zo'n 3500 jaar geleden door migranten vanuit het Chinese Turkestan naar India gebracht. De Mahabharata vertelt over de Sakas (Scythen uit Turkestan) die geschenken van hennepdraad brachten toen ze India bezochten. De vroegste Arische naam voor hennep is bhanga, afgeleid van het Arische woord een of bhanj (breken, transitief). De moderne term "cannabis" is ontstaan ​​uit het Sanskriet sana of cana. De naam Bengalen betekent "Bhang Land" (Bangala) Bangladesh betekent "Bhang Land People".

De bhang-plant zou zijn geproduceerd als een vorm van Amrita-nectar toen de goden de oceaan karnden met de berg Mandara. Een druppel nectar stroomde op de aarde en bhang ontsproten ter plaatse. Het is het favoriete voedsel van de godheid Indra, en zijn nectar wordt Indracana genoemd. Volgens de mythe had Indracana verschillende kleuren in elk tijdperk of kosmische cyclus. Eerst was bhang wit, toen rood en toen geel. In deze Kali Yuga is het groen.

De 17e-eeuwse hindoetekst Rajvallabha beschrijft het als volgt:

"Indracana is zuur, veroorzaakt verliefdheid en vernietigt lepra. Het creëerde vitale energie, verhoogt mentale krachten en interne warmte, corrigeert onregelmatigheden van de flegmatische humor en is een levenselixer. In zoverre wordt aangenomen dat het de overwinning geeft in de drie werelden en vreugde brengen aan Shiva, het werd zegevierend genoemd. Men geloofde dat deze verlangensvervullende drug door mannen op aarde werd verkregen voor het welzijn van alle mensen. Voor degenen die het regelmatig gebruiken, wekt het vreugde op en vermindert het angst. [Ze] bereiken het inzicht, verliezen alle angst, en hebben hun seksuele verlangens opgewekt."

De oudst bekende verwijzing naar bhang in India is te vinden in de Atharva-Veda (Science of Charms) circa 1400 voor Christus:

"We spreken tot de vijf koninkrijken van de planten met Soma als de meest voortreffelijke onder hen. Het dharba-gras, hennep en machtige gerst zullen ons van rampspoed verlossen!" (Boek XI)

"Moge de bhang en de gangida ons beschermen tegen ziekten en alle demonen! De ene wordt hierheen gebracht uit het bos, de andere [bhang] uit het sap van de voor." (Boek II.4.5) (20-22)

In heel Azië eten zwervende bedelmonniken die alleen gekleed zijn in lendendoek, drinken en roken bhang om zich te verwarmen tegen koud weer. Hindoe sanyasia mahanta en mantra-gegevens goeroes, yogi's en fakirs worden zeer gerespecteerd ondanks hun regelmatige gebruik van ganja met het uitdrukkelijke doel hun meditaties te verbeteren. Een boeddhistische legende beweert dat Gautama Boeddha zes jaar lang slechts één hennepzaadje per dag at tijdens zijn ascetische periode. (13, 23)

Het yogasysteem van Tantra Sastra heeft als hoofddoel het reguleren van de functies van de geest, en daarvoor worden bepaalde medicijnen voorgeschreven, waaronder cannabis. Tantrische teksten verdelen de plant in vier soorten en zeggen voor elk een andere mantra. Het Brahmana-type is wit, de Ksatriya is rood, de Vaisra is groen en de Sudra is zwart.

Het rapport van de Indiase hennepdrugscommissie (1893-94) vatte de hindoeïstische mening over cannabis het meest welsprekend samen:

"Voor de hindoe is de hennepplant heilig. Een bewaker leeft in het bhang-blad. Iemand ontmoeten die bhang draagt, is een zeker voorteken van succes. Als je in een droom de bladeren, de plant of het water van bhang ziet, brengt het de godin geluk van rijkdom in de macht van de dromer. Een verlangen naar bhang voorspelt geluk. Er kan niets goeds komen voor de man die het heilige bhang-blad onder zijn voet betreedt.

Yogi's nemen diepe teugen van bhang zodat ze hun gedachten kunnen concentreren op het Eeuwige. Met behulp van bhang brengen asceten dagen door zonder eten of drinken.

"Bhang is niet alleen een remedie tegen koorts, maar heeft veel geneeskrachtige eigenschappen. Het geneest dysenterie en zonnesteek, verwijdert slijm, versnelt de spijsvertering, scherpt de eetlust, maakt de tong van de lisper duidelijk, verfrist het intellect, en geeft alertheid aan het lichaam en vrolijkheid aan de geest. Dat zijn de nuttige en noodzakelijke doeleinden waarvoor de Almachtige in zijn goedheid bhang heeft gemaakt. Het is onvermijdelijk dat er temperamenten worden gevonden voor wie de levendmakende geest van bhang de geest van vrijheid en kennis is. In de extase van bhang de vonk van het Eeuwige in de mens verandert in licht de duistere materie. Bhang is de Joygiver, de Skyflier, de Hemelse Gids, de Arme Man's Heaven, de Soother of Grief. Geen god of mens is zo goed als de religieuze drinker van bhang. De Schriftgeleerden in Benares krijgen bhang voordat ze gaan studeren. In Benares, Ujjain en andere heilige plaatsen nemen yogi's, bairagi's en sanyasi's diepe teugen van bhang zodat ze hun gedachten op het Eeuwige kunnen concentreren. Met de hulp van bha ng, asceten brengen dagen door zonder eten of drinken. De ondersteunende kracht van bhang heeft menig hindoegezin door de ellende van hongersnood gered. Het gebruik van zo'n heilig en gracieus kruid als hennep verbieden of zelfs serieus beperken, zou wijdverbreid lijden en ergernis veroorzaken en grote groepen aanbeden asceten diepgewortelde woede. Het zou de mensen beroven van een troost in ongemak, van genezing bij ziekte, van een bewaker wiens genadige bescherming hen redt van de aanvallen van kwade invloeden. Zo'n groots resultaat, zo'n kleine zonde!

"Deze overtuigingen deelt de musalman-toegewijde ten volle. Net als zijn hindoe-broer vereert de musalman-fakir bhang als de verlenging van het leven, hoe vrijer van de banden van het zelf. Bhang brengt eenheid met de goddelijke geest."

Het rapport onderzocht de haalbaarheid van het heffen van een belasting op hennepproducten, maar liet het idee als onrendabel los. Een van de commissarissen, Raja Soshi Roy, voerde aan dat de moslimwet en de hindoeïstische gebruiken, en de Veda's, belastingheffing verbieden op alles wat de armen plezier geeft. (49)

In de Rig Veda (XI, 61.13), wordt bhang 'het geneeskrachtige kruid' genoemd.

In de oudheid was de bereiding van hennephars een geheim van de brahmaanse priesters, die het openbare gebruik ervan beperkten door bhang slechts af en toe en in beperkte hoeveelheden te gebruiken als offer bij religieuze vieringen zoals de Kali, Durja-Puja en Vijaya Dasmi-festivals. Onder zijn talloze scheldwoorden, is Shiva bekend als "Lord of Bhang". Op de laatste dag van de Durja-Puja worden de afgoden in het water gegooid en bezoeken de hindoes hun vrienden en familieleden. Het betaamt de gastheer om de bezoekers een kopje bhang-drank en een gerecht met majoon-snoepjes aan te bieden, of als ongezellig te worden beschouwd. (25-28)

De 17e-eeuwse Duitse arts Englebert Kaemper, die een vlootchirurg was voor de Verenigde Oost-Indische Compagnie, observeerde het gebruik van bhang in een spectaculaire rituele uitvoering voor de god Vishnu:

"Ten tijde van de offers ter ere van Vishnu, werden maagden, aangenaam om te zien en rijkelijk versierd, naar de tempel van de brahmanen gebracht. Ze kwamen in het openbaar om de god te sussen die heerst over veel en mooi weer. Om indruk te maken op de toeschouwers , deze jonge vrouwen kregen eerder een preparaat op basis van hennep en datura, en toen de priester bepaalde symptomen zag, begon hij zijn bezwering. De Devadessy (de term voor deze meisjes) danste, sprong schreeuwend rond, verwrongen hun ledematen, en met schuim op de mond, hun ogen extatisch, pleegden allerlei excentriciteiten.Ten slotte droegen de priesters de uitgeputte maagden naar een heiligdom, gaven hun een drankje om het effect van de vorige te vernietigen, en toonden ze vervolgens opnieuw aan de mensen die bij hun volle verstand waren, zodat de menigte toeschouwers zou geloven dat de demonen hadden vluchtte en de afgod werd gestild." (29)

De VOC sloot contracten af ​​voor "Himalaya-hennep", betaalde voorschotten aan de telers en kocht de vezels tegen een vast tarief in. Er werd geconcludeerd:

"Het systeem werkte goed, en als er in de toekomst vraag naar zou zijn, zou het kunnen worden hervat als de beste manier om met een gemeenschap van zeer arme telers om te gaan" (nadruk toegevoegd) (30)

Garcia Da Orta (1501-1568) was een Portugese militaire chirurg die zich terugtrok op het eiland Goa en zijn klassieke Colloquies on the Simples and Drugs of India schreef. Daarin bracht hij bhang onder de aandacht van Europeanen:

"Bangue. maakt een man dwaas aan het lachen en verheft hem boven alle zorgen en zorgen. Ik hoor dat veel vrouwen het nemen als ze willen flirten en flirten met mannen. Ik heb horen zeggen, hoewel het misschien niet waar is, dat de Grote kapiteins dronken het in de oudheid met wijn of opium, zodat ze wat konden rusten van hun werk, hun zorgen konden verdrijven en in slaap konden vallen." (31)

Da Orta's collega Cristobal Acosta (1524-1594) schreef ook over hennep in zijn leerboek Over de drugs en medicijnen uit Oost-Indië (1578):

"Sommigen nemen het om hun zorgen te vergeten en slapen zonder gedachten, anderen genieten in hun slaap van een verscheidenheid aan dromen en waanideeën, anderen zijn dronken geworden en gedragen zich als vrolijke narren, anderen vanwege liefdesziekte." (32)

De Ierse arts Sir William O'Shaughnessy, hoogleraar scheikunde aan de Medical College of Calcutta (1838-1842), hielp cannabis te introduceren in de Europese geneeskunde. Hij beschreef het als volgt:

"De Majoon- of hennepconfectie is een verbinding van suiker, boter, meel, melk en siddhi of bhang. Het proces is herhaaldelijk voor ons uitgevoerd door Ameer, de eigenaar van een gevierd toevluchtsoord voor hennepliefhebbers in Calcutta en die is beschouwd als de beste artiest van zijn beroep. Bijna altijd is de dronkenschap van de meest vrolijke soort, waardoor de persoon gaat zingen en dansen, met veel smaak voedsel eet en afrodisiacum geniet. kan worden verwacht, een ergernis van hun natuurlijke neiging. De bedwelming duurt ongeveer drie uur, wanneer de slaap tussenbeide komt. Geen misselijkheid of misselijkheid van de maag slaagt, noch zijn de darmen de volgende dag in het geheel aangetast er is een lichte duizeligheid en vasculariteit van de ogen, maar geen andere symptomen die de moeite van het opnemen waard zijn." (33)

De mensen van India bereiden bhang op verschillende manieren voor om te eten, drinken of roken: Bhang (of siddhi) bestaat uit de gedroogde bladeren en wordt alleen gerookt of gemengd met tabak. Bhang is ook de naam voor een drankje gemaakt van de bladeren en bevat meestal kruiden. De krachtigere ganja bestaat uit de bloemen van de vrouwelijke plant. Charas is de hars, verzameld uit ganja door het op stoffen of leren schorten te wrijven die door de oogsters worden gedragen. Net na zonsopgang, terwijl de dauw op de planten zit, trekken de mannen door het veld en verpletteren de planten tegen hen. De opgehoopte hars wordt afgeschraapt en verstevigd door het in verschillende vormen te kneden. Soms worden de bloemen tussen de handen gewreven of over een doek geslagen. De grijs-witte kracht die valt wordt opgevangen en samengeperst tot taarten.

Door de eeuwen heen hebben de mensen van India en hun buren honderden recepten met bhang ontwikkeld. Andere krachtige psychoactieve ingrediënten worden soms in hasj gemengd en hebben een sterke invloed op de effecten die worden geproduceerd. Sommige van de negatieve effecten die aan hasj worden toegeschreven, worden veroorzaakt door andere stoffen, waaronder grote doses opium, doornappel, betelnoot, monnikskap, nux vomica en specerijen zoals nootmuskaat, foelie en zelfs cantharides ("Spaanse vlieg"), arseen of kwik . (34)

De traditionele hindoeïstische methode om bhang te cultiveren is een complex ritueel proces. Geselecteerde zaden die in de bek van een slang zijn bewaard, worden gezaaid tijdens een gunstige dag tijdens de wassende maan in juli. De persoon die de juiste riten (nyasa en acamana) heeft uitgevoerd, moet naar het noorden of oosten kijken en mediteren. Water gemengd met melk wordt over de zaden gestrooid. Wanneer ze beginnen te ontkiemen, worden ze besprenkeld met water gemengd met melk. Wanneer ze ontkiemen, wordt water gemengd met geklaarde boter gebruikt. Wanneer de eerste bladeren verschijnen, worden de planten besprenkeld met zout water. Tijdens de bloei worden ze besprenkeld met water gemengd met alcohol en vlees, dan met water en honing, en tenslotte met water en alcohol. Bij de oogst worden vier riten uitgevoerd (stepana, sevana, tantubandhana en lavana). De derde ritus (Tantubandhana, "de boom vastbinden met vezels") moet worden uitgevoerd op de 14e dag van de afnemende maan in Phalguna (februari-maart) door een persoon die heeft gebaad, gekleed in schone kleding, parfum heeft aangebracht en vlees heeft geofferd en alcohol naar Bhairava. De planten zijn vastgebonden met rode, gele, zwarte en witte draden. Dan moet de Aghora-mantra een week lang worden gereciteerd. Op de vijfde dag van de wassende maan moet de beoefenaar op de bhang mediteren en haar voorstellen als een godheid. Ten slotte, wanneer de zaden vet zijn, wordt de plant geoogst terwijl opnieuw de Aghora-mantra wordt gereciteerd.

Kwekers van bhang in India huren een podddar ("ganja-dokter") in om hun planten te inspecteren en alle mannetjes te beroven voordat de bloei begint. Alleen de maagdelijke vrouwelijke madi mogen rijpen. Bij zijn eerste bezoek aan een veld zoekt de poddar naar afwijkende vrouwelijke bloemen op mannelijke planten of omgekeerd. Soms steken de boeren een mes door de stengel bij de voet van de plant en steken er een houten wig of een spijker in. Soms wordt opium, kwik, zwavel, arseen of asafoetida in de scheur gestopt om de potentie van de hars te vergroten. Het is een wijdverbreide praktijk om een ​​dode slang onder de hennepplanten te begraven wanneer ze worden getransplanteerd, omdat men gelooft dat het gif de hars krachtiger maakt. (26, 35, 36)

De Indian Hemp Drugs Commission constateerde dat na aftrek van de vezelproductie het totale areaal voor hars nauwelijks meer dan 6000 acres bedroeg. In 1936 was er amper 1600 acres bebouwd. In 1945 was het gebied teruggebracht tot ongeveer 650 acres, en de geschatte opbrengst was een miljoen kilogram bladeren en bloemen. Het was niet nodig om hennep te kweken voor vezels:

"[In Kasjmir] staat de bhang bekend als kathiya bhang, is zwak in verdovende middelen en wordt alleen gebruikt voor zijn vezels en voor verbranding. De wilde groei is zeer overvloedig. Het voorziet in alle behoeften van de mensen, en er is bijgevolg geen teelt." (37)

(4) Het Midden-Oosten

De Ariërs die India binnenvielen, drongen ook het Midden-Oosten en Europa binnen en zaaiden overal hennepzaad. Iemand anders heeft echter veel eerder cannabis in Mesopotamië geïntroduceerd. Een van de oudste archeologische overblijfselen die er zijn, is een fragment van hennepdoek gevonden in Catal Hayuk en gedateerd rond 8000 voor Christus. De plant wordt genoemd in Assyrische teksten, waar hij wordt genoemd qu-nu-bu in een "medicijn voor verdriet". Andere formules gebruikten qu-nu-bu als maag-, afrodisiacum, kompres voor zwelling en als ontsmettingsmiddel. De Frygische stammen die rond 1100 voor Christus het Hettitische rijk binnenvielen, weefden ook met echte hennepvezels. Opgraving van de Frygische stad Gordion bij Ankara (Turkije) leverde hennepstoffen op vanaf het einde van de 8e eeuw voor Christus. Volgens dr. Robert Walton wordt cannabis genoemd in spijkerschrifttabletten uit 650 v. Chr. die over het algemeen worden beschouwd als voor de hand liggende kopieën van veel oudere teksten'. azallu in de Akkadische taal, verwant aan de Syrische azal ("Draaien"). Hennep heet kanfai in het Syrisch en Aramees. In Perzië werden de zaden Shahdanah ("Keizerszaden") genoemd. (38, 39)

Er is enige verwarring over de namen van hennep in de culturen van het Midden-Oosten, vooral met de Oud-Indische bhanga of Sanskriet sana (hennep) en de Avestan banha ( "een mislukte plant", bilzekruid), die ook wordt genoemd knal in het Midden- en Nieuw-Perzisch, en banjo in het Arabisch. De Sumerische term voor hennep is gan-zi-gun-na in het Perzisch heet het grgainj. hennep as qu-nu-bu werd genoemd in een brief aan de moeder van de Assyrische koning Esarhaddon rond 680 voor Christus en bewaard in de koninklijke archieven. (43)

Net als in China en India heeft cannabis een diepgaande invloed gehad op de ontwikkeling van menselijke spirituele gevoeligheden. In het Midden-Oosten (Perzië en het zuiden). Een bewaard gebleven boek van de Perzische profeet Zoroaster Zend Avesta (7e eeuw v. Chr.), getiteld Vendidad ( "The Law Against Demons"), prijst bhanga als "goede verdovende Zoroaster's". Het boek van Artay Viraf vertelt ons over Gustaph en Ardu Viraf, die wijn dronken en het "verdovende middel van Vishtasp" (waarvan gedacht werd dat het hennep was, of misschien opium) en "in ziel naar de hemel werden vervoerd. De hoogste mysteries werden aan hen geopenbaard" tijdens een slaap die zeven dagen duurde. (40, 41)

Het gebruik van bhanga om euforie op te wekken en "rechtvaardige actie" wordt genoemd in Din Yasto, een devotionele boek gewijd aan de godin Kista:

"Aan wie de heilige Hvevi [de vrouw van Zarathoestra] met volledige kennis van zaken heeft geofferd, terwijl hij wenste dat de heilige Zarathoestra haar zijn goede verdovende middel, bhanga, zou geven. wet."

In de Din Yasto, god Ahura Mazda zou "zonder trance en zonder hennep" zijn. De Fravasi Yasto noemt iemand die een is poura-bangha ( "een bezitter van veel hennep").

Ibn Wahshiyah (10e eeuw AD) schreef in zijn boek over hasj, het krachtige preparaat van cannabishars over vergiften, en hij beweerde dat de "geur" ​​(damp) dodelijk is. Zijn beschrijving vertoont echter geen gelijkenis met hasj-intoxicatie. Sommige exotische formules voor de bereiding van cannabis (vooral als afrodisiacum) bevatten mengsels van gevaarlijke stoffen die giftige reacties veroorzaken, zoals hij beschreef.

De Aqrabadhin van Al-Samarqandi, een vroeg Arabisch medisch formularium, beveelt hennepzaad aan als een "zuiverende clyster" (klysma) die moet worden toegediend in geval van verkoudheidskrampen. (44)

De Perzische heilige Haydar, oprichter van de Sufi Hadari-set, krijgt de legendarische eer voor het ontdekken van de mentale effecten van hennephars in 1155. Haydar was een extreme kluizenaar die tien jaar lang zijn bergklooster in Perzië nooit verliet. Op een dag werd de kluizenaar erg depressief en ging hij wandelen om alleen te zijn van zijn discipelen. Toen hij terugkwam, was hij erg blij en nodigde hij zelfs zijn leerlingen voor het eerst uit in zijn privékamers. Ze vroegen hem wat deze verandering van temperament teweeg had gebracht. Haydar legde uit dat hij tijdens het lopen een plant opmerkte die leek te dansen in de zinderende hitte, terwijl alle andere slaperig stonden. Zijn nieuwsgierigheid werd gewekt, Haydar plukte en at een paar bladeren van de plant en ontdekte zo het overtreffende genot dat hennep biedt. Voordat hij in 1221 na Christus stierf, verzocht Haydar om cannabis rond zijn graf te planten, zodat zijn geest kon rusten in de schaduw van het gezegende kruid dat zijn leven had gesierd. Zo werd hasj een sacrament voor de soefi's. Soms noemen ze het 'de wijn van Haydar'. Een moslimsekte beschouwt benj als de incarnatie van Kizer, de geest van de profeet en de patroonheilige van het water.

Het moslimgeloof verbiedt het gebruik van alcohol, maar staat cannabis toe (Koran, ch. 5). De rijken genieten hoe dan ook van alcohol, hoewel het duur is. De armen nemen hun toevlucht tot cannabis om hun benarde situatie te verzachten. Een Turkse dichter drukte het gevoel als volgt uit:

"Hasj is de vriend van de armen, de derwisjen en de mannen van kennis, dat wil zeggen, allen die niet gezegend zijn met aardse goederen en sociale macht."

De wijze al-Is'rid adviseerde eveneens:

'Luister niet naar wat de critici erover zeggen. Ze willen je ervan weghouden. Wees ongehoorzaam aan elke oude censuur.'

Bhang en hasj komen voor in verschillende verhalen in de wonerful Boek van de duizend-en-een-nacht, een verzameling Arabische verhalen samengesteld tussen de 11e en 18e eeuw. Een van de anekdotes, "Het verhaal van de hasj-eter", gaat over een bedelaar die een badhuis binnenwandelde toen er niemand anders in de buurt was. Hij at wat hasj, viel in slaap en droomde dat hij een meisje in zijn armen had:

"Toen zie! Hij hoorde iemand tegen hem zeggen: 'Wakker worden, je doet het niet goed! Het is middaguur en je slaapt nog'. Hij opende zijn ogen en merkte dat hij op de rand van de kou lag... watertank, te midden van een menigte mensen die hem allemaal uitlachten, want zijn prikkel stond op zijn punt en het servet was uit zijn midden geglipt.Dus hij wist dat dit alles slechts een verwarring van dromen was en een illusie van hasj en hij was geërgerd en zei tegen hem die hem had gewekt: 'Had je gewacht tot ik het erin had gestopt!' Toen zei het volk: 'Schaam je je niet, o hasj-eter, om spiernaakt te slapen met stijf staand gereedschap?' En ze boeiden hem tot zijn nek rood was. Nu was hij uitgehongerd, maar hij had zeker de smaak van plezier in zijn droom geproefd.'

Op de 835e nacht vertelde Sharazad het verhaal van Khalifah de visser van Bagdad, die 100 dinars had verdiend en probeerde het geheim te houden. Hij bedacht een plan om te doen alsof hij was beroofd:

'Hij lag op een nacht in zijn logement, erg verbijsterd door hasj. En zijn hasj zei tegen hem: 'Sta op, trek je jurk uit.' Dus stond hij op en trok zijn kleren uit, nam een ​​zweep die hij bij zich had. Toen viel hij om zichzelf te geselen.'

In "The Sleeper and the Waker", werd bhang gebruikt als een knock-out drug:

"De kalief kroonde een beker en deed er een stuk Kretenzische Bhang in, gaf het aan zijn gastheer en zei tegen hem: 'Mijn leven op jou, o mijn broer, drink deze beker uit mijn hand!' en Abu al-Hasan antwoordde: 'Ja, bij uw leven, ik zal het uit uw hand drinken.' Dus nam hij het en dronk het weg, maar had het nauwelijks in zijn maag gezeten, of zijn hoofd voor zijn hielen en hij viel op de grond als een gesneuvelde."

Op de 503e nacht (aanvullend) vertelde Sharazad het verhaal van een slimme vrouw die de 40 dieven op dezelfde manier te slim af was:

"Ze bracht hun koffie die ze dronken, maar ze hadden het nauwelijks in hun muiltjes gezet toen de 40 Dieven op de grond vielen, want ze had het gemengd met Banj al-tayyar [Flying Bhang], en degenen die ervan hadden gedronken werden als dode mannen."

"Flying Bhang" werd zo genoemd omdat het "datgene was dat het snelst naar de hersenen vliegt".

Sharazad vertelde ook "Het verhaal van de twee hasj-eters" op de 798e nacht, over een visser en een rechter die samen hasj aten en vervolgens probeerden te urineren op de sultan en zijn wazir, die vermomd door de stad liepen:

"De volgende ochtend riep de sultan de kadi en zijn gast voor zich, opdat de grap compleet zou zijn. 'O discrete pijler van onze wet,' zei hij, 'ik heb je bij me geroepen omdat ik de meest geschikte manier wil leren Moet men hurken en voorzichtig de mantel optillen, zoals de religie voorschrijft? Moet men opstaan, zoals de onreine gewoonte van ongelovigen is? Of moet men zich volledig uitkleden en tegen zijn vrienden pissen, zoals de gewoonte is van twee hasj-eters van mijn kennis?'

Wetende dat de sultan vermomd door de stad liep, realiseerde de kadi zich in een flits de identiteit van de bezoekers van zijn laatste nacht, en viel op zijn knieën, huilend: 'Mijn heer, mijn heer, de hasj sprak in deze ondeugdelijkheid, niet ik!' Maar de visser, die door zijn zorgvuldige dagelijkse inname van andere middelen altijd onder invloed was, riep wat scherp: "En hoe zit het? U bent vanmorgen in uw paleis, wij waren gisteravond in ons paleis." "O zoetste geluid in heel ons koninkrijk," antwoordde de opgetogen koning, "aangezien we beide Sultans van deze stad zijn, denk ik dat je voortaan beter bij mij in mijn paleis kunt blijven. Als je verhalen kunt vertellen, vertrouw ik erop dat je dat in het vervolg zult doen." eens ons gehoor verzoeten met een uitverkorene.' 'Ik zal dat graag doen, zodra je mijn wazir hebt vergeven,' antwoordde de visser, zodat de sultan de kadi beval op te staan ​​en hem vergevensgezind terugstuurde naar zijn plichten.' (45, 46)

Veel van de slechte reputatie die Cannabis sativa de afgelopen eeuwen heeft gehad, is gedeeltelijk te wijten aan een ongelukkige overeenkomst tussen de termen hasjiesj ( "Hashish-eter) en Sluipmoordenaar, een onzeker woord dat mogelijk is afgeleid van het Arabisch hassa ("vermoorden"). De verwarring (in Europese geesten) werd voornamelijk veroorzaakt door de 13e-eeuwse Venetiaanse ontdekkingsreiziger Marco Polo. Toen hij in 1271 door Noord-Perzië trok, hoorde hij het verhaal van Hasan-al-Sabah en zijn cultus van fidais ("trouw"). Marco Polo vertelde het verhaal aan een schrijver en andere geboeide bezoekers terwijl hij gevangen zat in Genua:

"Betreffende de oude man van de berg. De oude man werd in hun taal Aloadin genoemd. Hij had een bepaalde vallei tussen twee bergen ingesloten en er een tuin van gemaakt, de grootste en mooiste die ooit werd gezien, gevuld met allerlei soorten fruit. Het waren paleizen van de meest elegante die je je kunt voorstellen, allemaal bedekt met verguldsel en prachtige schilderingen. En er waren ook stromen, rijkelijk stromend van wijn en honing en water en talloze dames en van de mooiste jonkvrouwen ter wereld, die op allerlei instrumenten kon spelen, en heel lief zong, en danste op een manier die charmant was om te zien. Want de oude man wilde zijn volk laten geloven dat dit eigenlijk het paradijs was. En zeker genoeg geloofden de Saracenen van die delen dat het het Paradijs was!

"Nu mocht niemand de Tuin binnengaan, behalve degenen die hij van plan was om zijn Ashishin te maken. aan hen vertelde hij verhalen over het Paradijs, en dan bracht hij ze in zijn tuin, zo'n vier, zes of tien keer, nadat hij ze eerst een bepaald drankje had laten drinken waardoor ze in een diepe slaap vielen en ze vervolgens om te worden opgetild en naar binnen gedragen. Dus toen ze wakker werden, bevonden ze zich in de tuin.

Toen ze dus wakker werden, meenden ze dat het een paradijs was. .

"Deze prins, die we de Oude noemen, deed die eenvoudige bergmensen vastberaden geloven dat hij een grote Profeet was. gegeven aan een van de jongeren in de tuin, en liet hem toen naar zijn paleis dragen. Dus toen de jonge man wakker werd, bevond hij zich in het kasteel, en niet langer in dat paradijs, terwijl hij niet al te blij was. Hij was toen geleid naar de aanwezigheid van de oude man. De prins zou dan vragen waar hij vandaan kwam, en hij zou antwoorden dat hij uit het paradijs kwam! en dat het precies was zoals Mahomet het in de wet had beschreven. Dit gaf de anderen die erbij stonden, en wie niet was toegelaten, de grootste wens om daarin binnen te gaan.

"Dus als de oude man een prins wil laten doden, zou hij tegen zo'n jongeman zeggen: 'Ga heen en dood die en die en wanneer je terugkeert, zullen mijn engelen je naar het paradijs dragen. En mocht je sterven, toch zal ik dat ook doen zend mijn engelen om u terug te brengen naar het paradijs." Dus liet hij ze geloven en dus was er geen bevel van hem dat ze geen gevaar zouden lopen om uit te voeren, vanwege het grote verlangen dat ze moesten krijgen. in dat paradijs. En op deze manier kreeg de Oude zijn volk zover om iedereen te vermoorden van wie hij af wilde.” (Ref. 47)

Marco Polo noemde de gebruikte drug niet in zijn versie van de legende, maar andere schrijvers gingen ervan uit dat hasj werd bedoeld, of misschien opium of een mengsel van beide. De 12e-eeuwse abt Arnold von Lubeck schreef ook over de Assassijnen, aldus:

"Hennep brengt hen in een staat van extase of vallen, of bedwelmt hen. Hun tovenaars komen naderbij en tonen aan de slapers, fantasieën, genoegens en amusement. Ze beloven dan dat deze geneugten eeuwig zullen worden als de hun gegeven bevelen worden uitgevoerd met de dolken voorzien."

Deze en andere overdrachtsfouten hebben gezorgd voor een legendarische status en de indirecte schuld-door-associatie van hasj en moordenaars. Het heeft geen basis in historische feiten. De oude man was een extreme asceet die zijn eigen zoon executeerde omdat hij een kleine frivoliteit had begaan.

(5) Israël

Tot voor kort werd gedacht dat cannabis niet in de Bijbel werd genoemd. Geleerden hebben ruzie gemaakt over de etymologie van kinebosme (of, kannabosme) en verwante woorden zoals qineh, wat hennep betekent. Voorheen werd het woord vertaald als suikerriet of calamus. In 1903 stelde de Britse arts Dr. Creighton als eerste vast dat er in het Oude Testament verschillende verwijzingen naar cannabis te vinden zijn. Sara Bentowas (Inst. of Anthrop. Sci., Warschau) verzamelde meer dan 100 synoniemen voor de plant en ontdekte dat in de Aramese vertaling van het Oude Testament, Targum Onculos, het woord kaneh of kene (stok) is verbonden met busma ("aromatisch") om cannabis te betekenen. Volgens geleerden van de Hebreeuwse Universiteit in Jeruzalem is bevestigd (vanaf 1980) dat de redacteuren van de King James Bible het woord blijkbaar verkeerd hebben vertaald kineboisine voor calamus -- een tragische fout die christenen, joden en hun slachtoffers tot op de dag van vandaag achtervolgt. In 1860 merkte M'Meens op:

"Sommige hoge bijbelcommentatoren beweren dat de gal en azijn, of mirrewijn, die aan onze Heiland werd aangeboden vlak voor zijn kruisiging, naar alle waarschijnlijkheid een bereiding van Indiase hennep was, en spreken zelfs over het eerdere gebruik ervan." (48)

De Bijbel maakt verschillende verwijzingen naar hennep, zoals Ezechiël 34:29 ("een bekende plant"), Ezechiël 27:19 ("glanzend ijzer, cassia en kaneh], waren op uw markt"), Solomon's Song 4: 14 ("Aardappel en saffraan kaneh en kaneel. "), Jesaja 43: 24 ("Gij hebt me geen kaneh met geld gebracht. ") enz.

De Bijbel geeft ook een eerlijke waarschuwing tegen het moderne verbod in Paulus 1 en Timoteüs (4:1):

"In latere tijden zullen sommigen leugens spreken in hypocrisie. Ze bevelen zich te onthouden van dat wat God heeft geschapen om te worden ontvangen met dankzegging van hen die geloven en de waarheid kennen."

de Babylonische Talmoed staat in Abodah Zarah dat matten gemaakt van hennepvezels bovenop druiven moeten worden geplaatst wanneer ze worden geperst voor het maken van wijn, en de matten kunnen opnieuw worden gebruikt als ze zorgvuldig worden schoongemaakt. Maar als de matten van een andere vezel zijn gemaakt, kunnen ze weer een jaar niet meer worden gebruikt. Het boek Kil'ayim zegt:

"Hennep is geen Kil'ayim, maar de wijzen zeggen dat het Kil'ayim is." (49)

In 1993 rapporteerden Joe Zias en zijn collega's hun vondst van skeletresten van een 14-jarig meisje uit de 4e eeuw na Christus begraven in een familiegraf in Beir Shemesh bij Jeruzalem. De archeologen vonden de skeletresten van een voldragen foetus in het bekken van het meisje, dat te klein was om de geboorte toe te laten en haar dood door bloeding veroorzaakte. Enkele grammen grijze, verkoolde materie werden teruggevonden en bleken cannabis te zijn. Misschien was het toegediend in een poging het bloeden van de baarmoeder te stoppen, of verbrand voor een ritueel doel, of ingeademd voor pijnstilling. (50, 51)

(6) Afrika

Tegen het 3e millennium voor Christus was de echte hennepplant bekend in Egypte. Het oude Egyptische woord voor hennep (sms naar) komt voor in de Piramideteksten in verband met touwmaken. In het graf van farao Achnaton (Amenhopis IV) in el-Amarna werden stukjes hennepmateriaal gevonden en het stuifmeel van de mummie van Ramses (ca. 1200 v. Chr.) is geïdentificeerd als cannabis. De Ramses III Papyrus (A. 26) bood een oogheelkundig recept aan met: sms naar, en de Ebers Papyrus gaf "Een remedie om de baarmoeder te koelen", een klysma en een kompres voor een gewonde teennagel, elk met sms naar. (52)

Sir W. Flanders Petrie vond in el-Amarna een grote mat gemaakt van palmvezel, vastgebonden met henneptouw, en bij andere opgravingen zijn grafdoeken van hennep uit de Badarian, Predynastic, Pan en Roman periode opgegraven.

Het Punische volk domineerde de Middellandse Zee van de 11e tot de 8e eeuw voor Christus en ging door als een mindere macht totdat de Romeinen hen vernietigden in de 3e en 2e eeuw voor Christus. Een Punisch oorlogsschip dat voor de kust van Sicilië werd gevonden, leverde een grote hoeveelheid hennepstengels op die mogelijk zijn gebruikt voor het afdichten, enz. (53)

Het gebruik van cannabis als vezel was in Afrika niet zo basaal of wijdverbreid als in China. Er is geen archeologisch bewijs dat de vroege Egyptenaren wisten van de mentale effecten van sms naar, en ze gebruikten de vezel niet in significante mate. Het consumeren van cannabis om spirituele redenen of voor plezier, het consumeren van cannabis om spirituele of hedonistische redenen werd uiteindelijk een gangbare praktijk. Toen de 13e-eeuwse Moorse botanicus Ibn al-Baytar door Egypte trok op een pelgrimstocht naar Mekka en Medina, observeerde hij het gebruik van hasj door soefi's en noteerde hij in zijn dagboek: Al-Mukhassas:

"Mensen die het gewoonlijk gebruikten, bewezen het verderfelijke effect ervan. het verzwakt hun geest door hen maniakale genegenheden te bezorgen, soms veroorzaakt het zelfs hun dood. Ik herinner me dat ik een tijd heb gezien waarin alleen mannen van de meest verachtelijke klasse het durfden te eten, maar toch vonden ze het niet lekker de naam hashisin was op hen van toepassing."

Hennep belichaamt de geest van vrijheid, en daarom is het door de geschiedenis heen een handige zondebok geweest voor kleine tirannen. In 1253 was de Tuin van Cafour, een zeer populair hasjcentrum in Caïro, vlakbij het leger en alle planten die daar groeiden werden vernietigd in een enorm vreugdevuur dat kilometers in de omtrek zichtbaar was. In 1378 deed Soudan Sheikhoumi, de emir van Joneima, een vergeefse poging om het gebruik van hasj af te schaffen door alle hennepplanten in Caïro en omgeving op te sporen en te vernietigen. De boeren van qinnab werden opgejaagd en geëxecuteerd of gevangengezet. De bekende gebruikers werden opgepakt en hun tanden werden eruit getrokken met een tang door soldaten voor het geschokte zicht van de verzamelde burgers. Ondanks zo'n gruwelijke onderdrukking bleef cannabis mensen verleiden en verstrikken, zoals de Egyptische historicus Maqrizi in 1393 schreef:

"Als gevolg daarvan volgde algemene corruptie van sentimenten en manieren, verdween bescheidenheid, werd openlijk toegegeven aan elke lage en kwade passie, en alleen de adel van uiterlijke vorm bleef in deze verliefde wezens." (54)

Veel Noord-Afrikaanse mensen roken kif, die ze in een mottoni (zakje) dragen. Elk compartiment bevat een andere kwaliteit Kif die aan de gasten wordt aangeboden op basis van de mate van respect of vriendschap die ze te danken hebben. Kif wordt erin gerookt chquofa, kleipijpen die voor dit doel zijn ontworpen.

Een oud Arabisch spreekwoord zegt: "Een pijpvol kif voor het ontbijt geeft een man de kracht van honderd kamelen op de binnenplaats". Een ander spreekwoord waarschuwt: "Kif is als vuur: een beetje verwarmt, veel verbrandt." (55)

Het vroegste archeologische bewijs van henneproken in Afrika buiten Egypte werd gevonden in een Ethiopische vindplaats in de buurt van het Tana-meer, gedateerd in 1320. Twee keramische pijpkommen bevatten sporen van cannabis. De teelt van dagga (hennep) verspreidde zich naar het zuiden, maar het roken werd gaandeweg vergeten en pas weer geleerd toen de Nederlanders in de 17e eeuw arriveerden met hun pijpen. Vroeger aten de Hottentotten en andere stammen alleen de bladeren en was de pijp een welkome aanvulling op hun culturen. Veel nieuwe vormen werden ontwikkeld, de meest voorkomende waren "aardpijpen", kleine gaatjes in de grond die werden gevuld met een mengsel van gedroogde dagga en smeulende mest. De rokers plaatsten hun mond over de gaatjes en inhaleerden. (56)

Andere stammen ontwikkelden geavanceerde technieken. De ontdekkingsreiziger A. T. Bryant schreef als volgt over de Zoeloes:

"Elke Zulu-kraal had een paar hennepplanten die binnen de buitenste omheining groeiden voor rookdoeleinden. Het stond bekend als iNtsangu.

'S Middags kan men het zachte, diepe dreunen van de signaalhoorn horen die over het veld zweeft. Dit was een uitnodiging van een eenzame man aan iedereen om hem gezelschap te houden met de hubble-bubble. De hubble-bubble (iGudu) was een holle koehoorn (in de betere merken, die van een koedoe-antilope), fijn gesneden en gepolijst, en gebruikt voor het roken van hennep. Het was uitgerust met een rietstengel (isiTukulu), halverwege onder een scherpe hoek ingebracht op zijn zijkant en met op zijn punt een kleine kom (iMbiza), zo groot als een ei.

"We achten het nauwelijks van voldoende belang om verder in te gaan op de details van de minder belangrijke ambachten van verschillende kleine ambachtslieden - hoe de maker van rookhoorns (iGudu) zijn koe- of koedoehoorn polijstte, of zijn hennephouder (iMbiza ) uit een mooi gesneden en gepolijst jade-achtige speksteen. De rokende hoorn is gevuld met water (tot net boven het niveau van de steelopening), en de kom met droge, opgeschuurde hennepbladeren (iNtsangu) met een kleine gloeiende sintels op hun bovenkant, plaatste de roker (na eerst een slokje water te hebben genomen en het in zijn mond te houden) het grote open uiteinde van de hoorn aan de zijkant van zijn mond en wang (om alle indringing van lucht te sluiten) , en gaf twee of drie sterke trekjes, waarbij hij de rook van de hennep, door het water, en zo in zijn mond bracht, waar een deel ervan rechtstreeks in zijn longen terechtkwam. Het gevolg was een hevig hoesten en overvloedige afscheiding van speeksel, welke laatste, vermengd met het water en de rook (die zijn m . al vult) outh), de roker nu afgevoerd in de vorm van een bruisend schuim door een kleine rietachtige stengel van de iNgwevu-plant. Terwijl dit schuimende speeksel door en uit deze buis (uTshumo) op de aarden hutvloer ging, tekende de roker met zijn wijsvinger op de vloer verschillende ontwerpen (kraals, doolhoven en de rest). Terwijl de ene roker zo bezig was zijn tekening te maken, zou zijn metgezel aan de hoorn trekken. Binnen een paar minuten zou het rokende gezelschap luid hoesten, terwijl elk in de pauze zijn eigen of zijn familie's lof uitschreeuwde (iziBongo), en ze waren allemaal gehuld in een staat van volmaakte gelukzaligheid. De meeste Zoeloe-mannen rookten dagelijks hennep zonder duidelijke schade, maar wanneer ze zich te veel overgaven, vooral door jongeren, werden de mentale vermogens geleidelijk en permanent afgestompt. Bij sommige mensen veroorzaakte het roken van hennep buitengewone hilariteit en onstuitbaar gelach bij anderen, extreme somberheid bij weer anderen, gevaarlijke en criminele ophitsing en zelfs delirium. Jonge krijgers waren vooral verslaafd aan het roken van hennep en waren onder de opwindende stimulatie van de drug in staat om de meest gevaarlijke prestaties te leveren. De hennep die de Zoeloes rookten, werd in elke kraal van eigen bodem gekweekt, de bladeren van de beste kwaliteit (zacht en rijk groeiend) werden uNota genoemd, de armere soort, iQume." (57, 58)

Dr. David Livingstone schreef dat Sotho-krijgers, voordat ze ten strijde trokken, "zaten en het [matokwane of lebake] rookten om een ​​effectieve aanval te kunnen doen." Maar krijgers van de Ja-Luo-stam in Oeganda mochten geen dagga roken. (59, 60)

De Bergamma-stam van Zuidwest-Afrika kweekte dagga voor handel met andere stammen, en ze brachten jaarlijks hulde aan de Saan met dagga. In 1609 merkte de Dominicaanse priester Joao dos Santos op dat de trotse mensen van Kafaria (in de buurt van Kaap de Goede Hoop) ook bangue verbouwden en gewoonlijk de bladeren ervan aten. De Bantus ontwikkelden een dagga-cultus gebaseerd op het geloof dat de heilige plant door goden van de "Two Dog Star" (Sirius) naar de aarde was gebracht. (61)

De Pygmeeën beweren dat ze "hennep hebben gerookt vanaf het begin der tijden". Wetenschapper Carl Sagan heeft een soortgelijke mening geuit:

"Ter verdediging van de pygmeeën moet ik misschien opmerken dat een vriend van mij die tijd met hen heeft doorgebracht, zegt dat ze zich voorbereiden op activiteiten als het geduldig besluipen en jagen op zoogdieren en vissen, wat helpt om de lange wacht, saai voor iedereen die verder is geëvolueerd dan een Komodovaraan, op zijn minst matig aanvaardbaar. Ganja is, zegt hij, hun enige gecultiveerde gewas. Het zou wrang interessant zijn als in de menselijke geschiedenis de teelt van marihuana in het algemeen zou leiden tot de uitvinding van de landbouw, en daardoor naar de beschaving." (62)

Dit was zeker het geval bij de Bantu Bashilange-stam, volgens het verslag van de ontdekkingsreiziger Hermann von Wissman (1853-1905):

"De ene stam met de andere, het ene dorp met het andere, leefde altijd met getrokken dolken. Het aantal littekens dat sommige oude mannen onder hun tatoeages vertonen, getuigt hiervan. Toen begon een henneprokende eredienst te worden ingesteld en het verdovende effect van het roken van hennepmassa's deed zich gelden. De Ben-Riamba, 'Sons of Hemp', vonden steeds meer volgelingen en begonnen omgang met elkaar te hebben naarmate ze minder barbaars werden en wetten maakten."

In de jaren 1880 verwierf de Balouba-chef Kalamba-Moukengge wapens en onderwierp hij de naburige stammen. Vervolgens probeerde hij zijn koninkrijk te verenigen door opdracht te geven de oude fetisjen in het openbaar te verbranden. In hun plaats nam hij de gewoonte van de Bantu over, die geloofden dat het rituele roken van riamba de ziel in staat stelde te reïncarneren. Sommige Baluba's vormden een Ben-Riamba-cultus. Riamba was de heilige fetisj van universele magie, bescherming, vrede en vriendschap. De mensen rookten uit gemeenschappelijke kalebaspijpen tot een meter in omtrek, die ze van kamp naar kamp droegen. De mannen van Balouba verzamelden zich elke avond in het centrum van het dorp om plechtig samen te roken. De Balouba gebruikten hennep ook als straf. Overtreders werden gedwongen te roken totdat ze het bewustzijn verloren. Recidive was zeldzaam. (63)

Onder de Fang-stam, yama (hennep) of inkt alok (droog kruid) wordt ritueel gerookt na inname eboka (ibogaïne). In Gabon wordt het stuifmeel van hennep gegeten, omdat men denkt dat het krachtiger is dan rokend bladmateriaal. Op het eiland Madagaskar roken mensen Somorona, een mix van rongony (cannabis) en het vasculaire cryptogram van het geslacht Lycopodium. Er wordt gezegd dat het een persoon onbevreesd maakt en in staat om vermoeidheid te overwinnen. Het gebruik van dagga werd aangemoedigd onder Afrikaanse mijnwerkers omdat "Na het roken de inboorlingen hard werken en zeer weinig vermoeidheid vertonen", zoals C. Bourhill in 1913 meldde.

(7) Griekenland

Migranten droegen cannabis vanuit Azië via Griekenland en Rusland naar Europa en later vanuit Afrika via Spanje en andere toegangspoorten aan de Middellandse Zee. Dankzij hun liefde voor het zaad deden vogels ook hun onwetende deel om hennep te helpen ontsnappen aan de teelt. Een van de vroegste en beroemdste verslagen over het gebruik van hennep in de oudheid is geschreven door de nerdhistoricus Herodotus (5e eeuw voor Christus), die zijn rol beschreef in de begrafenisrituelen van de Scythen, nomaden die de steppen van ongeveer 1300 tot 600 v. . De Scythen werden in het begin van de 6e eeuw voor Christus verslagen - en geïntroduceerd in hennep - door de Thracische Getae. De Scythische leiders werden begraven in een kamer met een vrouw en bedienden, elk in hun eigen compartiment, allemaal in prachtige kleding en buiten omringd door tientallen geslachte paarden en voormalige bewakers:

"Als ze de doden hebben begraven, zuiveren de nabestaanden hun armen als volgt: ze zalven en wassen hun handen wat betreft hun lichaam, ze zetten drie stokken op, leunen ze tegen elkaar, en strekken daarover wollen matten uit en, nadat ze gebarricadeerd hebben zo goed ze kunnen van deze plek maken ze een kuil in het midden van de stokken en de matten en gooien er gloeiend hete stenen in.

"Nu hebben ze hennep in dat land dat erg op vlas lijkt, behalve dat het dikker en groter is. Deze plant groeit zowel in het wild als onder cultuur, en de Thraciërs maken er kleding van die erg op linnen lijkt. Tenzij iemand erg deskundig is, hij kon het kledingstuk van linnen niet onderscheiden van het kledingstuk van hennep. Iemand die nog nooit hennep heeft gezien, zou het kledingstuk zeker als linnen beoordelen.

"De Scythen nemen het zaad van deze hennep en, kruipend onder de matten, gooien het zaad op de stenen terwijl ze gloeien van de hitte. Het zaad dat zo op de stenen wordt geworpen, geeft rook en een damp af, geen Grieks stoombad kan sterker zijn. Scythen in hun verrukking bij het bad huilen luid. Dit dient hen inderdaad in plaats van een bad, omdat ze helemaal geen water in de buurt van hun lichaam laten komen. " (64)

In 1929 werden tenten zoals beschreven door Herodotus ontdekt in het graf van een getatoeëerde man en zijn gemummificeerde vrouw, begraven in grote Koergan-grafheuvels in de Pazaryk-vallei (Altai) in de 4e eeuw voor Christus. De Russische archeoloog S. Rudenko vond ook hennephemden en bronzen censors gevuld met stenen en verkoold hennepzaad. De praktijk van het ontsmetten met hennep was niet alleen een begrafenisritueel, maar een vaste praktijk van de Scythen. In 1965 ontdekten Russische archeologen opnieuw Scythische graven die dateren van 500-300 voor Christus in de Pazyryk-vallei. Ook vonden ze hennepzaad in metalen censors. Hennepzaad bevat heel weinig van het psychoactieve principe (THC). Waarschijnlijk verbrandden de Scythen hennepbloemen onder begeleiding van een sjamaan. Aeschylus (525-456 v.Chr.) meldde dat de Thraciërs gewoon hennep in een vuur gooiden en de rook inhaleerden. Een ander verhaal zegt dat de kruiden op hete rotsen werden gegooid en bedekt met een grote huid. De mannen staken hun hoofd eronder om de dampen in te ademen. (65, 66)

In 1993 vonden Russische archeologen het 2000 jaar oude graf van een jonge Scythische prinses op het Siberische Umok-plateau, met een kleine pot vol cannabis tussen de andere items in de kamer.

Herodotus noemde ook het gebruik van hennep door de Massagetae (de Thracische Getae):

"[Ze waren] bekend als een talrijk en oorlogszuchtig volk en sommigen veronderstellen dat ze de Scythische nationaliteit hebben. Ze hebben ook een gebruik ontdekt voor een andere boom waarvan de vrucht een heel vreemde eigenschap heeft: voor wanneer ze feesten hebben en rond een vuur zitten , gooien ze er wat van in de vlammen, en terwijl het brandt, rookt het als wierook, en de geur ervan maakt hen dronken net zoals wijn ons doet en ze raken meer en meer bedwelmd naarmate er meer fruit op wordt gegooid, totdat ze opspringen en begin te dansen en te zingen. Dat is tenminste hoe mij is verteld dat deze vreemde mensen leven."

Hesychius zei dat de Thracische vrouwen vellen hennep maakten.De Griekse biograaf en moralist Plutarch (17-46 v.Chr.) schreef dat de Thraciërs na het eten van een maaltijd de bloemen van een plant ("die eruitzag als oregano") in het vuur zouden gooien. Adem de bedwelmende dampen in tot ze in slaap vielen. De Griekse geograaf Strabo (63 v.Chr.-24 n.Chr.) gaf een verslag (VII.3.3: C. 296) van de Kapnobatai, ("Zij die in rook lopen"), een sjamanistische cultus van cannabistakken onder de Mysische en Getae Thracische stammen die zich rond 600 voor Christus ten noorden van de Donau vestigden. (67)

Moscion (ca. 200 v.Chr.) liet het gebruik van henneptouwen na door de tiran Hiero II, die het vlaggenschip "Syracusia" en anderen van zijn vloot uitrustte met touw gemaakt van de superieure hennep die in Rhodanus (Rhône-vallei) werd verbouwd. Andere Griekse stadstaten haalden veel van hun hennep uit Colchis aan de Zwarte Zee.

Homerus De Odyssee (4: 219-232) vermeldt dat Helena een mysterieus medicijn genaamd Nepenthe ("Tegen verdriet") gebruikte om een ​​feest te doen herleven dat in rouw was terechtgekomen over de verloren held Odysseus. Er wordt aangenomen dat Nepenthe cannabishars en/of opium was. Diodorus van Sicilië (1e eeuw v. Chr.) vermeldt ook Nepenthe in zijn geschiedenissen (I.97.7):

"En als bewijs van de aanwezigheid van Homerus in Egypte voeren ze verschillende bewijzen aan, en vooral de genezende drank die vergetelheid brengt van alle vroegere kwaden, die door Helena aan Telemachus in het huis van Menelaus werd gegeven. Want het is duidelijk dat de dichter had exacte kennis verworven van de 'nepenthische' drug waarvan hij zegt dat Helena uit het Egyptische Thebe had meegebracht, haar gegeven door Polydamna.'

Volgens E.W. Lane, de redacteur van The Thousand and One Nights. cannabis is nepenthe:

"Benj, waarvan het meervoud in het Koptisch is nibendji is zonder twijfel dezelfde plant als de nepenthe, die de commentatoren van Homerus zo verbijsterd heeft. Helena heeft klaarblijkelijk de nepenthe uit Egypte meegebracht, en er wordt nog steeds vermeld dat Benj alle wonderbaarlijke eigenschappen bezit die Homerus eraan toeschrijft.

De Griekse arts Pedacius Dioscorides (1e eeuw n.Chr.) beschreef: Kannabis-emeros (vrouwelijk) en agrarisch (mannelijk) in De Materia Medica (3: 165):

"Kannabis emeros: Cannabis (sommigen noemen het Cannabium, sommigen Schoenostrophon, sommigen Asterion, gij Romeinen Cannabis) is een plant die in dit leven veel wordt gebruikt voor het draaien van zeer sterke touwen, het draagt ​​bladeren als de as, met een slechte geur, lange stelen , leeg, een rond zaadje, dat van veel gegeten wordt, dooft de genituur uit, maar als het groen is, is het goed voor de pijn van de oren als het wordt geperst.

"Kannabis agri, Althea cannabina: Cannabis sylvestris (sommigen noemen het Hydrastina, ye Romeinen Terminalis sommige Cannabis) draagt ​​kleine staafjes zoals die van Althea, maar zwarter en scherper en kleiner, maar je bladeren houden van je satieve maar scherper en zwarter, je bloemen roodachtig als Lychnis , maar gij zaad en wortel houdt van Althea. Omdat de wortel doorweekt is en zo is aangebracht, hebt u kracht om ontstekingen te verzachten en Oedemata op te lossen, en om hardnekkige materie rond uw gewrichten te verspreiden. U blaft ook hiervan, dat past bij het kronkelen van touwen."

(8) Rome en Italië

Het Romeinse rijk verbruikte grote hoeveelheden hennepvezel, waarvan een groot deel werd geïmporteerd uit de Babylonische stad Sura. De steden Alabanda, Colchis, Cyzicus, Efeze en Mylasa waren ook belangrijke centra van hennepindustrieën. Het was geen belangrijk gewas in het vroege Italië, maar het zaad was een algemeen voedsel. Verkoolde hennepzaden werden gevonden in de ruïnes van Pompee, begraven door de uitbarsting van de Vesuvius in 79 na Christus. (68)

Galenus (ca. 130-200 AD) waargenomen in De Facultatibus Alimentorum dat de Romeinen cannabisgebakjes aten op hun banketten "om hilariteit te bevorderen".

Pausanius (2e eeuw v.Chr.) was blijkbaar de eerste Romeinse schrijver die hennep noemde. Hij merkte op dat het in Elide werd verbouwd. Een bewaard gebleven fragment van de satiricus Lucilius (ca. 100 voor Christus) vermeldt de plant. Lucius Columela ging dieper in op het onderwerp in Res Rustica (II.vii.1 II.xii.21). Caius Plinius de Oudere (23-79 AD) schreef ook uitgebreid over hennep in zijn Natuurlijke geschiedenis (XIX: 56 XX: 97). Verschillende andere oude Romeinse en Griekse schrijvers beschreven hennep ook: Leo Africanus (De geschiedenis en beschrijving van Afrika 3: 722) betreffende de Lhasis-drank in Tunesië Plutarchus (Van de namen van bergen en rivieren) Alus Gellus (Noctes Atticae) Theophrastus (Dendromalache, de "kruidenboom") Gasius Catullus (Codex Veronensis) Cato (De Re Rustica) Aetius, Cinegius en Titus Livius, enzovoort.

In Een samenvatting van de meest bruikbare delen van een late verhandeling over hennep (1766) door M. Marcandier, redacteur Thomas Painne schreef:

"Hij [Marcandier] kent ons ook van de oudste historici van de Romeinen, dat ze veel hennep consumeerden in hun land- en zeedienst, dat ze er tijdschriften van hadden in enkele van de belangrijkste steden van het oostelijke rijk, waarvan grote hoeveelheden op bevel van de keizer, verzameld in Ravenna in Italië en Wenen in Gallië: de officier die toezicht hield op die zaak aan de andere kant van de Alpen, die de procureur van hennepfabrieken in Gallië werd genoemd, en zijn verblijfplaats had in Wenen waar hun pachters het gebruikten het bevestigen van hun ossen aan het juk en andere doeleinden van de landbouw dat hun wetten en hun annalen op hennepdoek waren geschreven dat het gebruik ervan heel gewoon was bij het versieren van hun theaters, het bedekken van hun straten en openbare plaatsen, hun amfitheaters en hun arena's voor de gladiatoren , om degenen die hun publiek hielpen in de schaduw te stellen, toont dat de Romeinen hun tafellinnen van hennep hadden, en dat elke gast zijn servet meebracht, waaruit we kunnen afleiden dat het bekend was voor de ouden als stof voor de gemeenschappelijke dienst van hun families, maar ook voor landbouw, scheepvaart, enz." (70)

De tweede papierfabriek in Europa werd in 1276 in Italië gebouwd. In 1303 legden de Venetianen een kabelbaan aan om hun schepen uit te rusten. Oorspronkelijk gebruikten ze hennep uit Bologna totdat ze een hoogwaardige industriële hennepteelt ontwikkelden, vooral in de buurt van Padua.

In april 1591 bestelden de Turken een enorme hoeveelheid hennep en vlas uit Transsylvanië voor de zeilen en het optuigen van een armada. Dit nieuws wekte angst bij de Venetianen, omdat het alleen maar oorlog kon betekenen. Hun eigen hennepindustrie was de basis van hun aanzienlijke zeemacht. De Italianen noemden hennep canappa, "de inhoud van honderd bewerkingen", omdat er zoveel processen nodig waren om de vezels voor gebruik klaar te maken. De inspanning was echter de moeite waard: een pond hennep kon worden gesponnen tot bijna 250 mijl fijne maar sterke kantdraad.

De Venetianen domineerden uiteindelijk de Italiaanse hennepindustrie en richtten een ambachtelijke vakbond op en de Tana, een door de staat gerunde spinnerij met zeer hoge productienormen. Volgens hun statuten moesten alle Venetiaanse schepen alleen worden opgetuigd met henneptouw van de beste kwaliteit. Zo bouwde Venetië een superieure vloot die de scheepvaart over de Middellandse Zee controleerde totdat de stad in 1797 door Napoleon werd veroverd. De Venetiaanse Senaat vaardigde een verklaring uit:

"De veiligheid van onze galeien en schepen en evenzo van onze matrozen en kapitaal [rust op] de vervaardiging van touwwerk in ons huis van de Tana." (72, 73)

De Romeinen hielpen bij de verspreiding van hennep door Europa, maar het was al lang daarvoor bekend bij de vroege Europeanen. De Duitse archeoloog Herman Busse vond een urn met zand en een assortiment plantenfragmenten, waaronder hennepzaden en vruchtwandjes, toen hij een graf uit de 5e eeuw opgroef. BC te Wilmersdorf (Brandenburg) in 1896. (74)

De Vikingen vertrouwden op hennep voor touw, zeildoek, kit, vislijn en netten voor hun gewaagde reizen. Zo introduceerde de Viking mogelijk cannabis aan de oostkust van Noord-Amerika. Hennepzaad werd gevonden in de overblijfselen van Vikingschepen gebouwd rond 850 na Christus. In Denemarken zijn al even oude rottingskuilen ontdekt.

In 1753 classificeerde de Zweedse botanicus Carl von Linn (Linnaeus, 1707-1778) hennep als Cannabis sativa in zijn Soort Plantarum, en hij beschreef de hars als een verdovend middel. Linnaeus kweekte cannabis op zijn vensterbank, zodat hij de seksualiteit ervan nauwkeurig kon bestuderen.

(9) Frankrijk

Toen de crypte van de Frankische koningin Arnemunde (d. 570 AD) werd opgegraven, werd haar lichaam gevonden omringd door een spectaculaire schat. Ze droeg een zijden jurk en gouden sieraden, maar het lichaam was gedrapeerd met hennepdoek, wat aantoont dat de nederige plant in hoog aanzien stond.

Hennep stond op de Brand-Festivals van verschillende Europese landen. In de Franse Ardennen, op de eerste zondag van de vastentijd, geloofde men dat de vrouwen die avond aangeschoten moesten zijn als men wilde dat de hennep dat seizoen lang zou worden. In Schwaben sprongen de jonge mannen en vrouwen hand in hand over een vreugdevuur en schreeuwden: "Groei, dat de hanf drie ellen hoog mag zijn!" Men geloofde dat degenen die de sprong maakten geen rugpijn zouden krijgen als ze hun oogst binnenhaalden. Bovendien zouden de ouders van het hoogst gesprongen koppel genieten van de meest overvloedige oogst. Als een boer niets aan het vreugdevuur toevoegde, werden zijn gewassen in het algemeen vervloekt en in het bijzonder zijn hennep gedoemd. (75)

Franse boeren waren gewoon om te dansen op het carnaval, dus hun chanvre hoog zou worden. In de Vogezen dansten mensen om dezelfde reden op de daken van hun huizen op Twaalfde Dag. Bij het zaaien van hennepzaad trokken boeren hun broek zo ver mogelijk op in de overtuiging dat het gewas precies zou groeien tot de hoogte van hun broekspijpen. Andere mannen sprongen zo hoog als ze konden in het veld, in de overtuiging dat deze activiteit de hennep groter maakte. Tijdens het Bonenfestival van Lotharingen voorspelden boeren de hoogte van de komende oogst door de koning en de koningin te vergelijken. Als de koning groter was dan de koningin, dan zou de mannelijke hennep groter worden dan de mannelijke, en vice versa.

Francois Rabelais (1483-1553?), de briljante Franse priester, geleerde, advocaat en arts, schreef ook: Gargantua en Pantagruel, de eerste grote roman in de Franse literatuur. Hij wijdde drie hoofdstukken aan een botanische beschrijving van "Pantagruelion" (zijn nom-de-plume voor hennep) en gaf een zeer welsprekend verslag van de vele deugden:

"Pantagruelion dankt zijn naam ook aan zijn eigenaardige kenmerken. Want net zoals Pantagruel het ideaal en symbool is geweest van alle vreugdevolle perfectie (ik denk niet dat een van jullie andere drinkers daar ook maar een moment aan twijfelt), zie ik ook in Pantgruelion zo'n enorm potentieel, zoveel energie, zoveel perfecties, zoveel bewonderenswaardige prestaties, dat het zijn krachten had begrepen, in de tijd dat de bomen (zoals Samual ons vertelt) kozen wie de koning van het bos zou zijn en over het geheel zou heersen bos, zou Pantagruelion toch zeker de meeste stemmen hebben gekregen.

"Zonder Pantagruelion zouden onze keukens onuitsprekelijk zijn, zelfs als ze bedekt waren met allerlei voortreffelijke lekkernijen - en onze bedden zouden geen genot bieden, ook al zouden ze rijkelijk versierd zijn met goud, zilver, platina, ivoor en porfier. Zonder Pantagruelion, molenaars konden geen tarwe naar hun molens brengen of meel terugbrengen. Hoe zouden advocaten zonder Pantagruelion erin slagen om hun aktes voor de rechtbank te brengen? Hoe zou je ooit gips in werkplaatsen brengen of water uit bronnen putten? Zonder Pantgruelion, wat zouden juridische schriftgeleerden de hele dag doen, en kopiisten, en secretarissen en andere krabbels? Hun documenten zouden worden vernietigd, en ook de huurcontracten van de verhuurder. En de nobele kunst van het drukken zou zeker vergaan. Wat zouden we doen om raambekleding te maken? "Hoe zouden we onze kerkklokken luiden? De priesters van Isis zijn versierd met Pantagruelion, net als de standbeelddragende priesters over de hele wereld, en alle mensen wanneer ze voor het eerst in deze wereld komen. Alle wol -dragende bomen van India, de katoenwijnstokken van Tylos, in de Perzische Zee, zoals de katoenplanten van Arabië, en de katoenwijnstokken van Malta sieren niet zoveel mensen als dit ene kruid. Het dekt legers af tegen regen en kou, en doet het zeker comfortabeler dan vroeger huiden en huiden deden. Het bedekt theaters en auditoria tegen de hitte, het is vastgebonden aan bomen en struiken om het leven van jagers gemakkelijker te maken, het valt in het water, zowel zoet als zout, om vissers te helpen. Het vormt en maakt laarzen, en halve laarzen, en zeelaarzen, slobkousen, en veterlaarzen, en schoenen, en dansschoenen, pantoffels en hobbellaarzen. Pantagruelion spant bogen, trekt kruisbogen strak en maakt stroppen. En net alsof het een heilig kruid is, zoals verbena, aanbeden door de zielen van de doden, worden lijken nooit begraven zonder.

"Door het gebruik van dit kruid, dat de golven van de lucht vangt en vasthoudt, worden grote schepen her en der gestuurd, naar de wil van degenen die ze voeren - vrachtschepen en degenen die passagiers vervoeren, enorme galjoenen, schepen die hele legers.

"Dankzij dit kruid zijn naties die de natuur verborgen leek te houden, duister, ondoordringbaar, onbekend, nu naar ons gekomen, en wij naar hen - iets wat zelfs de vogels niet konden, ongeacht hoe licht hun veren of welke krachten van de vlucht die ze krijgen. Ceylon heeft nu Lapland gezien Java heeft de Scythische bergen gezien de Arabieren zullen zien Theleme IJslanders en Groenlanders zullen de Eufraat zien. Pantagruelion heeft toegestaan ​​dat de noordenwind het huis van de zuidenwind bezoekt, en de oostenwind om bezoek het rijk van de westenwind. En dit alles heeft de hemelse intelligenties, de goden van zee en land verschrikt, gezien dat met behulp van dit gezegende kruid de Arctische volkeren -- met de Antartica toekijkend -- over de Atlantische Oceaan zijn gesprongen Oceaan, langs beide tropen geveegd, gewelfd naar beneden onder de verzengende zone, en mat de hele dierenriem, dartelend onder de equinoxen, met beide polen dansend aan hun horizon. Dus de bange Olympische goden riepen:

Door dit machtige kruid van Hem te gebruiken, heeft Pantagruel ons iets nieuws en vervelends gegeven om mee om te gaan -- erger zelfs dan die reuzen die probeerden de Olympus te beklimmen. Binnenkort zal hij getrouwd zijn, zijn vrouw zal hem kinderen baren. Ze zullen bij ons aan tafel zitten en onze godinnen tot vrouw nemen - de enige manier waarop ze goden kunnen worden.

"Arabieren -- Indiërs -- Sabiërs -- niet meer
Luid geprezen voor mirre, wierook, ebbenhout.
Kom kijken welke betere dingen er zijn
In dit kruid van ons, en neem zijn zaden,
En als je dit knappe geschenk laat groeien
Dank God ook in uw land
En koninklijk Frankrijk, wiens blije zode
Heb je zo'n knap cadeau gegeven." (76)

De Arabieren waren de Fransen eigenlijk ver voor op het gebied van cannabis. De moslims richtten in 1150 Europa's eerste papierfabriek op, waarbij ze hennep gebruikten die rond de stad Xativa (provincie Alicante, Spanje) werd verbouwd. Meer Moorse hennepmolens werden opgericht in Toleda en Valencia. De andere landen van Europa volgden al snel en produceerden henneppapier op dezelfde manier als de Chinezen een millennium eerder.

Het spinnen van hennepdoek was in de 16e en 17e eeuw een essentiële industrie in Frankrijk. De spinners hielden suikerklontjes in hun mond om de speekselvloed te stimuleren, waarmee ze de vezel bevochtigden tijdens het spinnen.

Thomas Platter merkte dit op van de Fransen in Uzès in 1597:

"Elk gezin spint thuis zijn eigen wol en neemt het dan mee om het te weven en te verven voor verschillende doeleinden. Ze gebruiken spinwielen zoals wij. maar spinrokjes zie je nooit, want het zijn alleen de armste mensen die hennep spinnen. kan worden gebracht van handelaren en wordt verkocht tegen een lagere prijs dan die met de hand wordt verkocht." (77)

Toen Napoleon in 1798 Egypte binnenviel, gingen duizenden van zijn verveelde soldaten onmiddellijk over tot het gebruik van hasj, vanwege de onbeschikbaarheid van alcohol in de moslimwereld. Hasj was voorheen slechts een vreemd woord dat alleen bekend was bij een paar goed gelezen Europeanen. Plotseling werd het een echte ervaring die de militaire discipline bedreigde. In oktober 1800 vaardigde Napoleon dit bevel uit:

"Het is in heel Egypte verboden om bepaalde moslimdranken te gebruiken die met hasj zijn gemaakt of om de rook van de zaden van hasj in te ademen. Gewone drinkers en rokers van deze plant verliezen hun verstand en zijn het slachtoffer van gewelddadig delirium, wat het lot is van degenen die zich overgeven aan allerlei uitspattingen."

De Franse expeditie werd vergezeld door 175 geleerden, onder wie Desgenettes, Rouyer en de eminente Silvestre de Sacy. Ze genoten zo veel van hasj dat ze een hoeveelheid ervan naar Frankrijk stuurden om hun collega's te laten studeren. Het eerste wetenschappelijke rapport over oplosmiddelextracten van hasj werd in 1803 gepubliceerd door Dr. Virey. Toen de Sacy in 1809 het Franse Instituut toesprak, kondigde hij aan dat het woord Assassijn was afgeleid van Hasj. Deze uitspraak bevestigde officieel de legendarische etymologische schuld van cannabis en politieke moord, die sindsdien in diskrediet is gebracht.

Bescheiden hennep speelde een belangrijke rol bij de val van keizer Napoleon. In 1812 viel Bonaparte Rusland binnen met de bedoeling haar hennepoogsten te vernietigen, om tsaar Alexander I te straffen voor zijn schending van het Verdrag van Tilset (1807). Rusland was doorgegaan met het verkopen van hennep aan Engeland via Amerikaanse handelaren. Veel van dergelijke Amerikanen waren sterk "onder de indruk" van de Royal Navy om als goedkope vlag te dienen voor Britse belangen. De Russische winter heeft het Franse leger echter volledig verslagen en hennep is daar blijven bloeien. (78)

Louis Aubert-Roche maakte kennis met hasj terwijl hij gestationeerd was in Caïro (1834-1838) en elders tijdens zijn uitgebreide reizen in het Oosten. In zijn boek De la Peste of Typhus d'Orient. (1840), meldde hij dat hasj een effectieve behandeling was tegen tyfus en pest.

Dr. Jacques-Joseph Moreau de Tours was op hetzelfde moment in Egypte en publiceerde zijn observaties later in Hasj en geestesziekte. Dr. Moreau leverde ook hasj als een lichtgroene pasta aan de leden van de Parijse Club des Hashishins, waaronder beroemde schrijvers als Charles Baudelaire, Victor Hugo, Charles Dumas, Honore de Balzac en andere kunstenaars. Theophile Gautier bezocht de bijeenkomsten af ​​en toe, maar meestal at hij privé hasj in het huis van zijn vriend Louis Menard. De schrijvers prezen later de wonderen van hasj in verschillende verslagen van hun experimentele sessies, die werden gehouden in het barokke Hotel Pimodan, te midden van weelderige omgevingen met een feestzaal en een orkest. (79, 80)

Theophile Gautier (1811-1872) rapporteerde enkele opvallende kenmerken van een hasjfantasia in La Presse (10 juli 1843):

"Gedurende vele jaren hebben oosterlingen wiens religie het gebruik van wijn verbiedt, getracht door het gebruik van verschillende preparaten hun behoefte aan mentale opwinding die alle mensen gemeen hebben te bevredigen, en die mensen van westerse landen bevredigen door middel van sterke drank en sterke drank. Het streven naar een ideaal is zo sterk in de mens dat hij probeert de banden los te maken die zijn ziel in zijn lichaam houden.Omdat extase niet binnen het bereik van iedereen is, drinkt hij zijn vrolijkheid, rookt hij zijn vergetelheid en eet hij zijn waanzin in de vorm van wijn, tabak en hasj Wat een vreemd probleem, een beetje rode drank, een rookwolkje, een lepel groenachtige pasta en de ziel, die ongrijpbare essentie, is in een oogwenk veranderd.Ernstige mannen doen duizend absurde dingen: woorden stromen vrijelijk uit de mond van de zwijgzame: Heraclitus lacht hartelijk en Democritus huilt.

"Na een paar minuten overviel me een algemene traagheid. Het leek alsof mijn lichaam oploste en transparant werd. Ik kon duidelijk in mijn borst de hasj zien die ik had gegeten, in de vorm van een smaragd die gloeide van een miljoen sprankeling.

"Ik was nog nooit zo overweldigd door gelukzaligheid dat ik oploste in het niets. Ik was bevrijd van mijn ego, die verfoeilijke en altijd aanwezige getuige voor de eerste keer dat ik het bestaan ​​van elementaire geesten opvatte - engelen en zielen gescheiden van lichamen.

"Wat anders is aan hasj-intoxicatie, is dat het niet continu is, het neemt je mee en het laat je naar de hemel stijgen en je valt terug naar de aarde zonder overgang. Net als bij waanzin zijn er heldere momenten.

"Dankzij de hasj kon ik een authentieke goblin schetsen. Tot nu toe had ik ze alleen 's nachts horen kreunen en bewegen in mijn kast.

'Maar genoeg waanzin. Om een ​​volledige hasj-hallucinatie op te roepen zou een groot boekdeel nodig zijn, en een loutere auteur kan niet de vrijheid nemen om het boek Openbaringen te herschrijven.'

Alexandre Dumas (1802-1870) schreef over hasj in De graaf van Monte Cristo. Toen Franz werd vermaakt tijdens een banket in het ondergrondse paleis van Sinbad de Zeeman, werd hasj als toetje geserveerd.

(10) Groot-Brittannië

De stoel door de geschiedenis heen verkennen

Sommigen noemen het neolithische dorp Skara Brae, Schotland, als de vroegst bekende zitplaats, daterend uit 3.200 voor Christus. Archeologen vonden daar huizen die sporen van domesticatie vertoonden, waaronder deuren, bedden, tafels en stoelen. Deze stoelen, gemaakt van steen, tonen vroege tekenen van ons menselijk verlangen om onszelf boven de grond te verheffen.

Het vroege gebruik van krukken - op drie poten, op vier poten en zelfs opvouwbaar - maakte in het oude Egypte al snel plaats voor stoelen met rugleuningen en armen. Sierlijke fauteuils van hout met daarop goud en zilver werden gevonden in de graven van koningin Hetepheres I en koning Toetanchamon. Deze fauteuils hebben sterke lijnen en prachtige details, waaronder gebeeldhouwde lotusbloemen en dierenpoten. De ontdekking van het graf van koning Tut in 1922 veroverde de wereld stormenderhand, en echo's van oude Egyptische stoelen en decoratieve motieven zijn te zien in art-decomeubels en decoratieve kunst.

De oude Grieken perfectioneerden de vorm van de klismos-stoel met poten die onder de zitting buigen voordat ze naar buiten flakkeren. De gebogen rug wijst op aandacht voor comfort en ergonomie. Hoewel de stoelen zelf het niet hebben overleefd, worden ze vaak afgebeeld in reliëfsculpturen en vazen. De eenvoudige maar elegante gebogen lijnen van de klismos-stoel maakten de vorm populair onder neoklassieke ontwerpers aan het einde van de 18e en 19e eeuw.

Hoewel de oude Egyptenaren en Grieken krukjes gebruikten met een X-frame van diagonale kruisbeugels, waren het de oude Romeinen die het tot de decoratieve hoogten hebben verheven die het tot op de dag van vandaag populair maakten. Eeuwenlang was de curule-stoel gereserveerd voor gebruik door royalty's, hoogwaardigheidsbekleders en andere belangrijke politieke en religieuze functionarissen.

In middeleeuws Europa waren koninklijke tronen en andere sierlijk versierde stoelen symbolen van macht en gezag. Religieuze functionarissen gebruikten gewoonlijk X-frame stoelen die bekend staan ​​als faldstools, afgeleid van de Romeinse curule-stoelen. Deze uitbundig gedetailleerde stoel behoorde toe aan de Merovingische koning Dagobert I. "Vier protomen van panters vormen de voeten en benen de armleuningen bestaan ​​uit twee gebeeldhouwde en geperforeerde panelen, versierd met rozetten (onder) en plantmotieven (bovenste register)" (wdl.org ). Maar in tegenstelling tot de Griekse klismos-stoel, weerspiegelden middeleeuwse meubels de heersende christelijke nadruk op ascese en de deugden van ongemak in plaats van ergonomie.

Tijdens de Renaissance werd de oude Romeinse curule-vorm opnieuw uitgevonden, met verschillende variaties in verschillende regio's. De dantesca-stoel met fluwelen of lederen bekleding en de savonarola-stoel met harde rugleuning en los zitkussen werden populair in Italië. Stoelen met drie of vier poten, ook wel krukstoelen genoemd, werden in deze tijd ook populair. Voorheen alleen gebruikt door royalty's en andere machtige figuren, vonden stoelen nu hun weg naar de huizen van aristocratische en koopmansfamilies.

De associatie van leerstoelen met gezag was niet beperkt tot Europa. Terwijl fauteuils gebruikelijk waren bij de elite in China tegen de tijd van de Tang-dynastie (618-907), werden ze pas in de Ming-dynastie (1368-1644) een vaste waarde in huishoudens van lagere rang. De meeste vormen die we nu als traditioneel Chinees herkennen, wonnen aan populariteit tijdens de Ming en Qing (1644-1911) dynastieën.

De traditionele Chinese kunst van wortelsnijden, het snijden van meubels en voorwerpen uit de wortels en knoestige takken van bomen, is ook gebruikt om stoelen te maken vanaf de Tang-dynastie. De organische schoonheid van deze vormen sprak vooral boeddhisten en taoïsten aan die harmonie met de natuur op prijs stelden.

Baltimore Fancy Side Chair, Verenigde Staten, begin 19e eeuw

Na de weelde van de barok- en rococo-periodes regeerde het neoclassicisme aan het einde van de 18e eeuw. Mahonie geïmporteerd uit Amerika werd gemakkelijker verkrijgbaar en werd gebruikt in elegante stoelen en andere meubels. Hoewel de meeste neoklassieke vormen verwijzen naar de rechte lijnen van de oude Griekse en Romeinse architectuur, komen ook de rondingen van de curucle- en klismos-stoelen terug.


Hill House Chairs door Charles Rennie Mackintosh, Schotland, 1903

Net als de neoklassieke periode refereerde het Victoriaanse tijdperk naar het verleden, dit keer door heroplevingen van gotische, renaissance- en rococo-stijlen. Ontevreden met de weelde van deze stijlen, keerden ontwerpers van de Arts and Crafts-beweging terug naar strakke lijnen, geometrische vormen en de "eerlijkheid" om de structuur en het vakmanschap van het stuk zichtbaar te maken in plaats van het te bedekken met stoffering of versieringen. Charles Rennie Mackintosh gebruikte overdreven hoogten en rechtlijnige patronen voor een dramatisch effect in zowel zijn architectuur als zijn meubels.

Kubus Chair door Josef Hoffmann, Oostenrijk, 1910

Josef Hoffman legde ook de nadruk op rechte lijnen en geometrische vormen, en veel van zijn meubelontwerpen hadden het vierkant en de kubus. Hoffman combineerde vaak lineaire patronen met rijke materialen voor een luxe uitstraling, zoals in de Kubus Chair.

Wassily Chair door Marcel Breuer, Duitsland, 1925

Het modernisme nam een ​​vlucht na de Eerste Wereldoorlog en ontwerpers begonnen meubels te ontwerpen met massaproductie in gedachten. Vergeleken met eerdere stijlen is Modern meubilair strak, eenvoudig en industrieel. Om betaalbare en lichtgewicht meubels te maken, kozen ontwerpers voor buisstaal, meestal bedekt met chroom, en gebogen multiplex, waardoor veel van de verbindingen die nodig waren in meer traditionele stukken werden geëlimineerd. De Wassily Chair van Marcel Breuer is een perfect voorbeeld van een stoel die is uitgekleed tot de basis. Het stalen buisframe is volledig aan elkaar geschroefd en gebruikt geen laswerk, terwijl stroppen van Eisengarn-stof het lichaam ondersteunen.

Barcelona Chair door Ludwig Mies van der Rohe, Duitsland, 1929

Misschien wel een van de meest beroemde meubelontwerpen van de 20e eeuw is de Barcelona Chair, ontworpen door Ludwig Mies van der Rohe voor het paviljoen van de Weimarrepubliek op de Wereldtentoonstelling van 1929 in Barcelona. Net als de architectuur van het paviljoen, ook ontworpen door Mies, tonen de modernistische meubels de eerlijkheid van de Arts and Crafts-beweging samen met het minimalisme van de nieuwe moderne stijl. Maar zelfs in deze klassieker van het modernisme zien we de invloed van de oude Romeinse curule-stoel in de diagonale kruisbeugels.


Plastic stoelen van Charles en Ray Eames, Verenigde Staten, 1948

Een andere iconische stoel uit de 20e eeuw, ontworpen door Charles en Ray Eames, maakte gebruik van een relatief nieuw materiaal: plastic op petroleumbasis. Hun gevormde plastic stoelen zijn ontworpen met massaproductie in het achterhoofd en worden nog steeds geproduceerd. “De behoefte aan goed ontworpen, redelijk geprijsde meubelen voor de overgrote meerderheid van de mensen meubelen die gemakkelijk kunnen worden verplaatst, opgeborgen en verzorgd, en zo voldoen aan de vraag van het moderne leven.” Charles en Ray Eames

Eames Lounge Chair 670 door Charles en Ray Eames, Verenigde Staten, 1956

Door comfort en luxe te combineren, creëerden de Eameses hun iconische fauteuil en poef in 1956. Met behulp van een methode voor het buigen van multiplex die baanbrekend was door Charles Eames en Eero Saarinen, werd het ook ontworpen met massaproductie in gedachten. De stoel bestaat uit drie delen die aan elkaar en op het voetstuk zijn vastgeschroefd. Het resultaat is een klassieke, comfortabele stoel waar nog steeds veel vraag naar is.

Het is duidelijk dat stoelen meer zijn dan alleen objecten om op te zitten. We luieren erin. We creëren, lossen op, delen en denken zittend. Voorlopig blijft de stoel een troostrijke vaste waarde in onze samenleving, noodzakelijk voor alles wat we doen, maar zo alomtegenwoordig dat we er geen seconde bij stilstaan. Zal er ooit een tijd komen dat we niet langer afhankelijk zijn van een stoel voor onze dagelijkse activiteiten? Met snelle technologische vooruitgang die nu grote invloed heeft op hoe mensen zich tot elkaar (of zelfs onszelf) verhouden, zal het interessant zijn om te zien hoe de stoel zal veranderen om gelijke tred te houden met onze evoluerende levensstijl.

Koenig, G., & Eames, C. (2005). Charles & Ray Eames, 1907-1978, 1912-1988: pioniers van het modernisme van het midden van de eeuw. Keulen: Taschen.

Miller, J. (2005). Meubilair. New York: DK.

Rabun, JH, Kendall, CL, & Rabun, JL (2013). Het verengelste en geïllustreerde woordenboek voor interieurontwerp. Boston: Pearson.

Stimpson, M. (1987). Moderne meubelklassiekers. New York: Whitney Library of Design.