Forum Romanum, Filippi

Forum Romanum, Filippi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Slag bij Filippi

Onze redacteuren zullen beoordelen wat je hebt ingediend en bepalen of het artikel moet worden herzien.

Artikelen zoals deze werden verworven en gepubliceerd met het primaire doel om de informatie op Britannica.com sneller en efficiënter uit te breiden dan traditioneel mogelijk was. Hoewel deze artikelen op dit moment qua stijl kunnen verschillen van andere artikelen op de site, stellen ze ons in staat om via een breed scala aan vertrouwde stemmen een bredere dekking te bieden van onderwerpen waarnaar onze lezers op zoek zijn. Deze artikelen hebben nog niet het rigoureuze interne redactie- of factcheck- en stylingproces ondergaan waaraan de meeste Britannica-artikelen gewoonlijk worden onderworpen. Meer informatie over het artikel en de auteur vindt u in de tussentijd door op de naam van de auteur te klikken.

Vragen of zorgen? Geïnteresseerd om deel te nemen aan het Publishing Partner Program? Laat het ons weten.

Slag bij Filippi, (3 en 23 oktober 42 vce ). De climax in de oorlog die volgde op de moord op Julius Caesar in 44 vce, Filippi zag de definitieve vernietiging van degenen die voorstander waren van de oude Republikeinse grondwet van Rome. De strijd was een brute moordpartij met veel verwarring en weinig generaalschap aan beide kanten.

Caesar-loyalisten Mark Antony, Octavian Caesar en Marcus Lepidus vormden een driemanschap. Ze grepen de controle over Rome en de westelijke provincies van het rijk en gingen vervolgens op pad om de moordenaars van Caesar, Marcus Brutus en Gaius Cassius, te verslaan, die zich hadden aangesloten bij andere tegenstanders van Caesar - de optimaten - bij het verhogen van de oostelijke provincies van het rijk.

Eind september vonden Antony en Octavianus de vijand, onder leiding van Brutus en Cassius, verschanst in de kloof tussen een onbegaanbaar moeras en onschaalbare kliffen in de buurt van Philippi in Griekenland. Op 3 oktober lanceerden Antony en Octavian een frontale aanval. De troepen van Octavianus werden in wanorde afgeslagen en Brutus veroverde zijn kamp. Antony brak door de verdediging van Cassius, maar moest zich terugtrekken om Octavianus te helpen. Cassius pleegde echter zelfmoord in de veronderstelling dat zijn leger de strijd had verloren. Brutus nam het bevel over de troepen van Cassius over en de gevechten eindigden onbeslist. Antony begon toen met het bouwen van een versterkte verhoogde weg over het moeras om de verdediging van Brutus te omzeilen.

Op 23 oktober lanceerde Brutus een aanval op de verhoogde weg, die zich ontwikkelde tot een algemene actie tussen de legers. De beperkte ruimte tussen moeras en berg stond de cavalerie niet toe een grote rol te spelen, dus de infanterie verpletterde het van dichtbij. Uiteindelijk brak het leger van Brutus en vluchtte. Brutus trok ongeveer een derde van zijn leger in goede orde terug, maar Antony's cavalerie omsingelde hen. Brutus pleegde zelfmoord en zijn mannen gaven zich over.

Verliezen: Triumviraat, onbekend van 100.000 Brutus en Cassius, onbekend, hoewel alle overlevenden zich overgaven en het leger van 100.000 ophield te bestaan.


Hoe Romeins was Filippi uit de eerste eeuw?

Toen Paulus eind 49 na Christus in Filippi aankwam, was de stad een van de belangrijkste steden in Oost-Macedonië. Lukas verwijst naar Filippi als een "eerste stad" in de regio (Handelingen 16:12). De oude Griekse stad Filippi werd gesticht in 350 voor Christus. Door Filips II. De Griekse stad werd in 86 voor Christus door de Romeinen veroverd. en tegen 42 v. Chr. het kan worden omschreven als een "kleine nederzetting" (ECM 1151).

Marc Anthony begon gepensioneerde veteranen van het 23e Legioen te vestigen in 42 voor Christus. nadat hij Cassius en Brutus had verslagen. Na de slag bij Actium stichtte Augustus de stad opnieuw in 31 voor Christus. als Colonia Iuilia Augusta Philippiensis. Er waren minstens 1000 kolonisten gevestigd in de stad. De stad werd oorspronkelijk bevolkt door "veteranen van de pretoriaanse garde van Antonius die hun aanspraak op land in Italië hadden verloren" (ABD 5:314).

Als kolonie werd Filippi beschouwd als een verlengstuk van Rome. De burgers genoten van het Romeinse burgerschap en ius Italicum, een wettelijke status die zelfbestuur en belastingvrijstelling voor zijn burgers mogelijk maakte. Thessaloniki was een vrije stad, maar Filippi had een hogere status als kolonie.

De totale bevolking van Filippi ten tijde van Paulus' bezoek was bijna 10.000, met slaven die ongeveer 20% van de bevolking uitmaakten (Verhoef, Philippi, 9, 12). Verhoef suggereert dat de elf genoemde personen die met Philippi worden geassocieerd, impliceert dat er maar 33 volwassen leden waren in een stad van 10.000.

Het religieuze leven in Filippi in de eerste eeuw was vergelijkbaar met de meeste Grieks-Romeinse steden. Hoewel het niet zo oud was als veel Griekse steden, was Filippi “rijk aan heidense connecties” (Keener, Handelingen, 3:2381). Op de Akropolis boven de stad staan ​​“meer dan 90 sculpturen die Diana, godin van de jacht vertegenwoordigen” (Verhoef, Filippi). Deze ongeveer 90 beeldjes vertegenwoordigen ongeveer 50 procent van het totale aantal afbeeldingen en inscripties dat op de Akropolis is gevonden. Dientengevolge moet Diana ongelooflijk belangrijk zijn geweest in het leven van de Filippenzen” (62).

Lynn Cohick suggereert verschillende factoren die de Filippenzen een vruchtbare voedingsbodem maken voor studies over het rijk (“Filippenzen” in .). Jezus is Heer, Caesar is niet). Ten eerste blijkt uit inscripties dat de keizercultus aanwezig was in de eerste eeuw Filippi (169). Ten tweede is er veel burgerschapstaal in Filippenzen, evenals het gebruikelijke 'Jezus is Heer'. Ten derde zijn er studies over Filippenzen die Paulus beschrijven als "kolonialistisch en imperialistisch", evenals degenen die Paulus zien als kritiek op het rijk. Cohick concludeert dat als Paulus anti-keizerlijk is, het deel uitmaakt van zijn Joodse context. Er is zeker een uitdaging voor de macht van Rome, maar dat is niet heel anders dan welke Jood dan ook die in het midden van de eerste eeuw leefde. Er waren twee tempels gewijd aan de keizerlijke cultus, hoewel het moeilijk is om te weten hoe invloedrijk de keizercultus was in Filippi uit de eerste eeuw.

In het midden van de eerste eeuw werd de stad bevolkt met "relatief bevoorrechte kern van Romeinse veteranen en hun nakomelingen", evenals Grieken die afstamden van de oorspronkelijke bewoners van de regio (ABD 5:315). De Romeinse veteranen bezaten landbouwgronden die door slaven werden bewerkt.

Ten tijde van Paulus' bezoek aan de stad was Filippi een Griekse stad van gemiddelde grootte met een sterke Romeinse invloed.


Het Forum van Philippi tijdens de keizerlijke periode: de evolutie van een burgercentrum

Jean-Yves Marc (Université de Strassbourg)
woensdag 19 november 2014 / 18:00 uur
HSSB 4080

Het Forum in Philippi is niet gebouwd op de plaats van de Hellenistische Agora van de stad. In plaats daarvan werd het Forum gebouwd als een geheel nieuw project in de Romeinse keizertijd. Op het hoogtepunt van zijn ontwikkeling besloeg het Forum tien procent van de oppervlakte van de stad. Ondanks het feit dat het Forum een ​​geheel nieuw project was, vertonen de architectuur, het ontwerp en de bouwtechnieken een paradoxale combinatie van geïmporteerde Romeinse en lokale Hellenistische kenmerken. Dit artikel onderzoekt de redenen voor deze verrassende ontwikkelingen door ze te vergelijken met andere Romeinse kolonies in de provincies Achaia en Macedonië, en met lokale ontwikkelingen in Thessaloniki en Thasos.

Prof. Marc is de directeur van de opgravingen van de Franse School in de Agora van het oude Thasos, een eiland voor de kust van Noord-Griekenland in de buurt van Philippi. Hij werkt ook samen met de opgravingen van de Franse School in Philippi.

Gesponsord door de IHC's Ancient Borderlands Research Focus Group, mede gesponsord door het Department of Classics, het Department of History, de IHC's Archaeology Research Focus Group en de Division of Humanities and Fine Arts.


Forum van de geschiedenis van Augustus

Na de slag bij Philippi in 42 voor Christus, toen Augustus – toen Octavianus – en Marc Anthony de moord op Julius Caesar wreken, zwoer Augustus een tempel te bouwen ter ere van Mars. Toen hij in 27 v.Chr. ('eerste man' van de Senaat) onder de naam Augustus Princeps van Rome werd, was hij van plan een tempel te bouwen in een nieuw forum dat naar hemzelf werd genoemd.

Augustus maakte gebruik van sociale propaganda door een beeld van zichzelf te creëren in de gelijkenis van Caesar en de wens van de dictator te vervullen om de tempel voor Mars Ultor te creëren, 'groter dan enig bestaan'. Het land waarop het nieuwe forum werd gebouwd, was al eigendom van Augustus, maar hij had meer nodig.

Het zonder geweld veiligstellen van meer land kostte tijd, en het forum en de tempel werden uiteindelijk ingewijd in 2 voor Christus, zij het onvolledig, 40 jaar nadat Augustus ze voor het eerst had gezworen. Het Forum van Augustus huisvest niet alleen de tempel, het bood ook een alternatieve sociale en politieke ruimte naast het drukke Forum Romanum.

Vóór de veldslagen vertrokken generaals na een ceremonie van de Tempel van Mars en droegen later hun buit aan Mars bij het altaar. De ruimte was ook bekleed met meer dan honderd standbeelden van opmerkelijke Romeinse mannen, gegraveerd met hun prestaties, waaronder Augustus en die zijn afstamming versterkten. Het forum was ook de plaats waar de verloren standaarden van Augustus werden teruggegeven van de Parthen.

Tiberius voegde in 19 na Christus 2 triomfbogen toe aan het Forum van Augustus ter ere van Drusus de Jongere en Germanicus. Tegen de 4e eeuw was het forum echter in afnemend gebruik, ernstig beschadigd tijdens aardbevingen en oorlogen. In de 9e eeuw werd op de verwoeste tempel een Basiliaans klooster gesticht.


Forum Romanum, Filippi - Geschiedenis

Kaart van het Romeinse Rijk - Filippi

Philippi
M-5 op de kaart

Filippi. Een stad van Macedonië die werd herbouwd door Filips II van Macedonië en Philippi heette. Het werd een Romeinse kolonie en na de moord op Julius Caesar vochten zijn wrekers Marc Anthony en Octavianus tegen Marcus Brutus en Cassius, in de Slag bij Philippi in een nabijgelegen vlakte ten westen van Philippi in 42 voor Christus. De Bijbel vermeldt dat Filippi door Paulus werd bezocht, Handelingen 16:12 ev. Handelingen 20:6 1 Thessalonicenzen 2:2 Filippenzen 1:1vv. Filippenzen 4:15. Tegenwoordig noemen de Grieken de stad Philippoi en de Arabieren noemen het Felibedjik.

Handelingen. 16:12vv. - En vandaar naar Filippi, dat is de belangrijkste stad van dat deel van Macedonië, [en] een kolonie: en we waren in die stad en verbleven bepaalde dagen.

Handelingen. 20:6 - En we zeilden weg van Filippi na de dagen van ongezuurde broden, en kwamen tot hen in Troas in vijf dagen waar we zeven dagen verbleven.

1 Thess. 2:2 Maar zelfs daarna hadden we eerder geleden en werden we, zoals u weet, in Filippi op schandelijke wijze smeekt, waren we vrijmoedig in onze God om met veel twist tot u het evangelie van God te spreken.

Fil. 1:1 ev. - Paulus en Timotheus, de dienaren van Jezus Christus, aan alle heiligen in Christus Jezus die in Filippi zijn, met de bisschoppen en diakenen:

Fil. 4:15 - Nu, gij Filippenzen weet ook, dat in het begin van het evangelie, toen ik uit Macedonië vertrok, geen enkele kerk met mij communiceerde over geven en ontvangen, maar alleen gij.

Filippi (Φ'943'955'953'960'960'959'953). Een stad van Macedonië, nu Filibah. Het was gelegen aan de rivier de Gangas of Gangites, en werd gesticht door Philip op de plaats van een oudere stad, Crenides (. de?). In de omgeving waren productieve goudmijnen. Hier behaalden Octavianus en Antony een beslissende overwinning op Brutus en Cassius in B.C. 42, en hier predikte de apostel Paulus voor het eerst in Europa, in 53 na Christus. De zeehaven van Filippi was Datus of Datum aan de Strymonische Golf. -Harry Thurston Peck. Harpers Woordenboek van Klassieke Oudheden. New York. Harper en broers. 1898.

Filippi (in het Grieks: Φ'943'955'953'960'960'959'953/ Philippoi) was een stad in het oosten van Macedonië, gesticht door Filips II in 356 voor Christus en verlaten in de 14e eeuw na de Ottomaanse verovering. De huidige gemeente Filippoi ligt in de buurt van de ruïnes van de oude stad en maakt deel uit van de periferie van Oost-Macedonië in Griekenland.

Geschiedenis van Filippi. De stad duikt weer op in de bronnen tijdens de Romeinse burgeroorlog die volgde op de moord op Julius Caesar. Zijn erfgenamen Marcus Antonius en Octavianus confronteerden de moordenaars van Caesar, Marcus Junius Brutus en Cassius, in de slag bij Filippi in de vlakte ten westen van de stad in oktober 42 voor Christus. Antonius en Octavianus zegevierden in deze laatste strijd tegen de aanhangers van de Republiek. Ze lieten enkele van hun ervaren soldaten vrij, waarschijnlijk uit legioen XXVIII en koloniseerden ze in de stad, die werd heropgericht als Colonia Victrix Philippensium. In 30 voor Christus werd Octavianus Romeins keizer, reorganiseerde de kolonie en vestigde er meer kolonisten, mogelijk veteranen van de Praetoriaanse Garde en andere Italianen. De stad werd omgedoopt tot Colonia Iulia Philippensis, en vervolgens Colonia Augusta Iulia Philippensis na 27 januari voor Christus, toen Octavianus de titel Augustus ontving van de Romeinse Senaat. Na deze tweede hernoeming, en misschien na de eerste, werd het grondgebied van Filippi gecentreerd (verdeeld in vierkanten land) en verdeeld onder de kolonisten. De stad behield haar Macedonische muren en het algemene plan werd slechts gedeeltelijk gewijzigd door de bouw van een forum, iets ten oosten van de plaats van de Griekse agora. Het was een "miniatuur Rome", volgens de gemeentewet van Rome en bestuurd door twee militaire officieren, de duumviri, die rechtstreeks vanuit Rome werden aangesteld. De kolonie erkende haar afhankelijkheid van de mijnen die haar haar bevoorrechte positie aan de Via Egnatia bezorgden. Deze rijkdom bleek uit de vele monumenten die bijzonder imposant waren gezien de relatief kleine omvang van het stedelijk gebied: het forum, aangelegd in twee terrassen aan weerszijden van de hoofdweg, werd in verschillende fasen gebouwd tussen de regeringen van Claudius en Antoninus Pius, en het theater werd vergroot en uitgebreid om Romeinse spelen te houden. Er is een overvloed aan Latijnse inscripties die getuigen van de welvaart van de stad. In 49 of 50 n.Chr. werd de stad bezocht door de apostel Paulus, die er door een visioen heen werd geleid (Handelingen 16:9-10). Vergezeld door Silas, Timoteüs en mogelijk Lukas, de auteur van de Handelingen van de Apostelen, predikte hij voor het eerst op Europese bodem in Filippi (Handelingen 16:12-40) en doopte hij Lydia, een koopman in paarse verf, in een rivier tot het westen van de stad. Toen hij in Filippi was, veroorzaakte zijn uitdrijving van een demon van een slavin een groot tumult in de stad, wat leidde tot hun (Paulus en Silas) arrestatie en openbare mishandeling (Handelingen 16:16-24). Door een aardbeving werd hun gevangenis geopend. Toen de cipier wakker werd, bereidde hij zich voor om zelfmoord te plegen, denkend dat alle gevangenen waren ontsnapt en wetende dat hij zwaar gestraft zou worden. Paul hield hem tegen om aan te geven dat alle gevangenen er in feite nog waren. De cipier werd toen een van de eerste christenen in Europa (Handelingen 16:25-40). In die tijd was er nauwelijks een Joodse gemeenschap en geen synagoge (Handelingen 16:13). De aanwezige Joden leken geen mannen te bevatten en ontmoetten elkaar bij de rivier, een gemeenschappelijke ontmoetingsplaats bij afwezigheid van een synagoge. Paulus bezocht de stad nog twee keer, in 56 en 57. De brief aan de Filippenzen dateert van rond 61-62 en toont de onmiddellijke impact van Paulus' instructie. De daaropvolgende ontwikkeling van het christendom in Filippi wordt goed bevestigd, met name door een brief van Polycarpus van Smyrna gericht aan de gemeenschap in Filippi rond 160 en door grafinscripties. -Wikipedia


Oude ruïnes van een gebouw, Forum Romanum, Philippi, Oost-Macedonië en Thracië, Griekenland

Met uw Easy-access-account (EZA) kunnen degenen in uw organisatie inhoud downloaden voor de volgende doeleinden:

  • Testen
  • Monsters
  • composieten
  • Lay-outs
  • Ruwe sneden
  • Voorlopige bewerkingen

Het vervangt de standaard online composietlicentie voor stilstaande beelden en video op de Getty Images-website. Het EZA-account is geen licentie. Om je project af te ronden met het materiaal dat je hebt gedownload van je EZA-account, moet je een licentie hebben. Zonder licentie mag er geen gebruik meer worden gemaakt, zoals:

  • focusgroep presentaties
  • externe presentaties
  • definitieve materialen die binnen uw organisatie worden gedistribueerd
  • alle materialen die buiten uw organisatie worden verspreid
  • alle materialen die aan het publiek worden verspreid (zoals advertenties, marketing)

Omdat collecties voortdurend worden bijgewerkt, kan Getty Images niet garanderen dat een bepaald item beschikbaar zal zijn tot het moment van licentieverlening. Lees zorgvuldig alle beperkingen die bij het gelicentieerde materiaal op de Getty Images-website horen, en neem contact op met uw Getty Images-vertegenwoordiger als u hier vragen over hebt. Uw EZA-account blijft een jaar staan. Uw Getty Images-vertegenwoordiger zal een verlenging met u bespreken.

Door op de knop Downloaden te klikken, aanvaardt u de verantwoordelijkheid voor het gebruik van niet-vrijgegeven inhoud (inclusief het verkrijgen van toestemmingen die vereist zijn voor uw gebruik) en stemt u ermee in zich te houden aan eventuele beperkingen.


Inhoud

Hellenistische Panea's Bewerken

De veroveringen van Alexander de Grote brachten een proces van hellenisering in Egypte en Syrië op gang dat 1000 jaar duurde. Paneas werd voor het eerst geregeld in de Hellenistische periode. De Ptolemaeïsche koningen bouwden in de 3e eeuw voor Christus een cultuscentrum.

Panias is een bron, tegenwoordig bekend als Banias, genoemd naar Pan, de Griekse god van verlaten plaatsen. Het ligt dicht bij de "weg van de zee" genoemd door Jesaja, [6] waarlangs vele legers uit de oudheid marcheerden. In het verre verleden stroomde een gigantische bron uit een grot in de kalkstenen bodem, die door de vallei naar beneden tuimelde en uitmondde in de moerassen van Huela. Momenteel is het de bron van de stroom Nahal Senir. De rivier de Jordaan ontsprong eerder uit de door malaria geteisterde moerassen van Huela, maar ontspringt nu uit deze lente en twee andere aan de voet van de berg Hermon. De stroom van de lente is in de moderne tijd sterk afgenomen. [7] Het water gutst niet meer uit de grot, maar sijpelt alleen uit het gesteente eronder.

Paneas was zeker een oude plaats van grote heiligheid en toen de gehelleniseerde religieuze invloeden over de regio werden gelegd, maakte de cultus van de lokale numen plaats voor de verering van Pan, aan wie de grot was gewijd en waaruit de overvloedige lente oprees, voedend de moerassen van Huela en uiteindelijk voor de bevoorrading van de rivier de Jordaan. [8] De pre-Helleense goden die met de site in verband zijn gebracht, zijn Ba'al-gad of Ba'al-hermon. [9]

De slag bij Panium wordt genoemd in bestaande delen van de geschiedenis van de Griekse historicus Polybius over 'The Rise of the Roman Empire'. De slag bij Panium vond plaats in 198 voor Christus tussen de Macedonische legers van Ptolemeïsch Egypte en de Seleucidische Grieken van Coele-Syrië, geleid door Antiochus III. [10] [11] [12] De overwinning van Antiochus versterkte de Seleucidische controle over Fenicië, Galilea, Samaria en Judea tot de opstand van de Makkabeeën. De gehelleniseerde Selluciden bouwden een heidense tempel gewijd aan Pan (een god met geitenvoeten van de overwinning in de strijd [schepper van paniek bij de vijand], verlaten plaatsen, muziek en geitenkuddes) in Paneas. [13]

Romeinse periode Bewerken

Tijdens de Romeinse periode werd de stad bestuurd als onderdeel van Phoenicia Prima en Syrië Palaestina, en uiteindelijk als hoofdstad van Gaulanitis (Golan) werd het samen met Peraea opgenomen in Palaestina Secunda, na 218 na Christus. Het oude koninkrijk Basan werd opgenomen in de provincie Batanea. [14]

Herodes en Filippus (20 v.Chr. - 34 na Chr.)

Bij de dood van Zenodorus in 20 voor Christus, de Panion, waaronder Paneas, werd geannexeerd aan het Koninkrijk van Herodes de Grote. [15] Hij richtte hier een tempel van "wit marmer" op ter ere van zijn beschermheer. In het jaar 3 voor Christus stichtte Filips II (ook bekend als Filips de Tetrarch) een stad in Paneas. Het werd de administratieve hoofdstad van Filips' grote tetrarchie van Batanaea die de Golan en de Hauran omvatte. Flavius ​​Josephus verwijst naar de stad als Caesarea Panea's in Oudheden van de Joden het Nieuwe Testament als Caesarea Filippi (om het te onderscheiden van Caesarea Maritima aan de Middellandse Zeekust). [16] [17] In 14 na Christus noemde Filips II het Caesarea ter ere van de Romeinse keizer Augustus, en "bracht verbeteringen aan" aan de stad. Zijn afbeelding werd geplaatst op een munt uitgegeven in 29/30 na Christus (ter herdenking van de stichting van de stad), dit werd door Joden als afgodisch beschouwd, maar volgde de Idumeïsche traditie van Zenodorus. [18]

Provincie Syrië (AD 34-61)

Bij de dood van Filips II in 34 na Christus werd de tetrarchie opgenomen in de provincie Syrië, waarbij de stad de autonomie kreeg om haar eigen inkomsten te beheren. [19]

"Neronias" (61-68 na Chr.)

In 61 na Christus hernoemde koning Agrippa II de administratieve hoofdstad als Neronia's ter ere van de Romeinse keizer Nero: "Neronias Irenopolis" was de volledige naam. [20] Maar deze naam hield alleen stand tot 68 na Christus toen Nero zelfmoord pleegde. [21] Agrippa voerde ook stedelijke verbeteringen door [22] Het is mogelijk dat Neronias een "koloniale status" kreeg van Nero, die enkele kolonies stichtte [23]

Tijdens de Eerste Joods-Romeinse Oorlog liet Vespasianus zijn troepen rusten in Caesarea Philippi in juli 67 na Christus, waarbij hij gedurende een periode van 20 dagen spellen hield voordat hij oprukte naar Tiberias om het Joodse verzet in Galilea te verslaan. [24]

Evangelievereniging Bewerken

In de synoptische evangeliën wordt gezegd dat Jezus het gebied nabij de stad naderde, maar zonder de stad zelf binnen te gaan. Toen Jezus in dit gebied was, vroeg hij zijn naaste discipelen wie zij dachten dat hij was. Verslagen van hun antwoorden, inclusief de bekentenis van Petrus, zijn te vinden in de synoptische evangeliën van Matteüs, Marcus en Lucas. Hier deed Sint Petrus zijn belijdenis van Jezus als de Messias en de "Zoon van de levende God", en Christus gaf op zijn beurt een opdracht aan Petrus. De apostelen Petrus, Jakobus en Johannes waren ooggetuigen van de Transfiguratie van Christus, die "op een hoge plaats dichtbij" plaatsvond en is opgetekend in Mattheüs (17:1-7), Marcus (9:2-8) en Lukas (9: 28-36). [25]

Volgens de christelijke kerkelijke traditie werd een vrouw uit Paneas, die al 12 jaar bloedde, op wonderbaarlijke wijze genezen door Jezus. [26]

Byzantijnse periode

Julian de Afvallige Edit

Bij het bereiken van de positie van keizer van het Romeinse Rijk in 361 na Christus zette Julianus de Afvallige een religieuze hervorming van de Romeinse staat op gang, als onderdeel van een programma dat bedoeld was om de verloren grootsheid en kracht van de Romeinse staat te herstellen. [27] Hij steunde het herstel van het Helleense heidendom als staatsgodsdienst. [28] In Panease werd dit bereikt door de christelijke symbolen te vervangen. Sozomen beschrijft de gebeurtenissen rond de vervanging van een standbeeld van Christus (dat ook werd gezien en gerapporteerd door Eusebius): -

Toen ik hoorde dat er in Caesarea Philippi, ook wel Panease Paneades genoemd, een stad in Fenicië, een beroemd Christusbeeld stond, dat was opgericht door een vrouw die door de Heer was genezen van een bloedstroom. Julianus beval het neer te halen en er werd een standbeeld van hemzelf opgericht, maar een hevig vuur uit de hemel viel erop en brak de delen af ​​die aan de borst grensden. de grond met het gezicht naar beneden op het punt waar de breuk van de buste was en het heeft vanaf die dag tot nu toe zo gestaan, vol roest van de bliksem." [29]

Vroege islamitische periode

In 635 kreeg Paneas gunstige voorwaarden voor overgave van het moslimleger van Khalid ibn al-Walid, na de nederlaag van het leger van Heraclius. In 636 na Christus rukte een nieuw gevormd Byzantijns leger op naar Palestina, met Paneas als een tussenstation, op weg om het moslimleger bij Yarmuk te confronteren. [30]

De ontvolking van Paneas na de islamitische verovering was snel, aangezien de traditionele markten van Paneas verdwenen (slechts 14 van de 173 Byzantijnse locaties in het gebied vertonen tekenen van bewoning uit deze periode). De gehelleniseerde stad raakte in verval. De raad van al-Jabiyah vestigde het bestuur van het nieuwe gebied van het Oemar-kalifaat, en Paneas bleef de belangrijkste stad van het district van al-Djawlan (de Golan) binnen Jund Dimashq, jund betekent "militaire provincie" en Dimashq is de Arabische naam van Damascus, vanwege het strategische militaire belang aan de grens met Filistijn (Palestina). [31]

Rond 780 bezocht de non Hugeburc Caesarea en meldde dat de stad een kerk en een "groot aantal christenen" had. [32]

Caesarea Philippi werd al vroeg de zetel van een bisschop: volgens de lokale traditie was de eerste bisschop de Erastus die wordt genoemd in de brief van Paulus aan de Romeinen (Romeinen 16:23). Wat historisch verifieerbaar is, is dat de bisschop van de bisschop, Philocalus, aanwezig was op het Eerste Concilie van Nicea (325), dat Martyrius werd verbrand onder Julianus de Afvallige, dat Baratus aanwezig was op het Eerste Concilie van Constantinopel in 381. Flavian, (420) Bisschop van Caesarea Philippi [33] [34] [35] [36] en Olympius op het Concilie van Chalcedon in 451 AD. Daarnaast is er sprake van een bisschop Anastasius van dezelfde zetel, die in de 7e eeuw Patriarch van Jeruzalem werd.

In de tijd van de kruistochten werd Caesarea Philippi een bisdom van de Latijnse kerk en de namen van twee van haar bisschoppen, Adam en Johannes, zijn bekend. [37] [38] [39] [40] Niet langer een woonbisdom, wordt Caesarea Philippi vandaag vermeld door de Rooms-Katholieke Kerk als titulair zetel. [41] Het is ook een van de zetels waartoe het patriarchaat van Antiochië van de orthodoxe kerk een titulair bisschop heeft aangesteld.

Tegenwoordig is Caesarea Philippi een archeologische vindplaats en ligt in het natuurreservaat Hermon Stream. [42] De ruïnes zijn uitgebreid en grondig opgegraven. Binnen het stadsgebied zijn de overblijfselen van het paleis van Agrippa, de cardo, een badhuis en een synagoge uit de Byzantijnse periode te zien. [43]


Hoe zagen Romeinse gevangenissen eruit in de tijd van Paulus?

In het Nieuwe Testament horen we veel over christenen die gevangen zitten, vooral Paulus. In feite schreef hij zijn brief aan de Filippenzen terwijl hij in een Romeinse gevangenis zat! We hebben informatie verzameld uit de ESV Archaeology Study Bible om meer te weten te komen over Romeinse gevangenissen.

PAUL DIE DE FILIPPEN SCHRIJFT UIT DE GEVANGENIS

In de Romeinse wereld was gevangenschap zelden een langdurige straf. De meeste gevangenen wachtten op proces of executie. Schuldenaars konden gevangen worden gezet totdat hun vrienden of familie de schuld hadden betaald (Matt. 18:30). De duur van de gevangenisstraf hing af van de snelheid van een proces, dat jaren kon duren, vooral in politieke zaken. Detentievoorwaarden waren nauw verbonden met de status van de gevangene. Niet-Romeinse burgers, zelfs met een hoge status, werden vaak hardhandig behandeld. Daarentegen was huisarrest doorgaans comfortabeler voor de gevangene, die meestal fysiek aan een bewaker was geketend, maar nog steeds bezoekers kon ontvangen.

ROMEINSE GEVANGENIS CONDITIES

Paulus ervoer een grote verscheidenheid aan Romeinse gevangenisomstandigheden. Hij werd vastgeketend in een gemeenschappelijke cel in Filippi (Handelingen 16:23-30), opgesloten in waarschijnlijk betere omstandigheden in het praetorium van Caesarea (Handelingen 23:35), en relatief comfortabel vastgehouden terwijl hij in huisarrest in Rome was (Handelingen 28). :16). In Rome was Paulus verantwoordelijk voor het onderhoud van zichzelf tijdens zijn gevangenschap, inclusief zijn maaltijden en kleding (Handelingen 28:30). Paulus’ Romeinse burgerschap betekende dat hij in aanmerking kwam voor een dagelijkse voedseltoelage, maar Paulus was voor dit voedsel afhankelijk van zijn vrienden en medegelovigen. Terwijl hij in Rome huisarrest had, werd Paulus de klok rond bewaakt door soldaten van de elite Praetoriaanse Garde.

NA PAUL SCHREEF FILIPPENZEN

Toen hij later werd gearresteerd en geëxecuteerd (waarschijnlijk een paar jaar na deze brief), werd Paulus uiteindelijk waarschijnlijk in een ondergrondse cel ergens in Rome geplaatst. Het is mogelijk dat hij toen werd opgesloten in de Romeinse Mamertijnse Gevangenis op het Forum Romanum. Hier werden grote veroordeelde vijanden van de staat gewurgd of vastgehouden voordat ze van de Tarpeïsche rots op de Capitolijnse heuvel werden gegooid. Als Paulus echter buiten de stad door een zwaard werd geëxecuteerd, zoals de latere traditie beweerde, zou hij waarschijnlijk niet in Mamertine zijn opgesloten.

MEER INFORMATIE OVER HET BOEK VAN DE FILIPPENS

AUTEUR

Paulus is de genoemde auteur van Filippenzen, en hoewel Timotheüs in 1:1 als co-auteur wordt vermeld, is de hoofdstem duidelijk van Paulus. Timotheüs kan de amanuensis of secretaris van Paulus zijn geweest. De brief is geschreven aan de christenen in de Romeinse kolonie Filippi. Sommige geleerden hebben gesuggereerd dat de huidige brief twee authentieke brieven van Paulus combineert, met de eerste brief die eindigt op 3:1 (“Eindelijk, mijn broeders . . .”). Paulus gebruikt echter elders in het midden van een brief “eindelijk” (1 Thess. 4:1 2 Thess. 3:1 vgl. 1 Petr. 3:8).

DATUM

Paulus schreef deze brief terwijl hij in een Romeinse gevangenis zat, en de datum van de samenstelling van Filippenzen hangt af van waar Paulus gevangen zat. Zijn verklaringen aan de Filippenzen over zijn mogelijk ophanden zijnde dood (bijv. Fil. 1:20) geven aan dat de brief hoogstwaarschijnlijk vanuit Rome is geschreven, misschien in 62 na Christus. Dit past ook het meest natuurlijk bij de vermelding van het praetorium en "Caesar's huisgezin" .

ACHTERGROND

De kerk van Filippi had een speciale betekenis voor Paulus, aangezien het de eerste kerk was die hij in Europa stichtte (zie Handelingen 16:6–40). De eerste bekeerling was Lydia, een verkoper van paarse stof, en vrouwen bleven een prominente rol spelen in de kerk van Filippi (bijv. Fil. 4:2). Zijn korte opsluiting in Filippi (Handelingen 16:23-40) zou de latere gevangenschap van Paulus die in deze brief wordt genoemd, des te schrijnender maken voor de Filippenzen, vooral voor de bekeerde Filippense cipier. Paulus bezocht Filippi een paar keer na zijn eerste vertrek, en de kerk bleef zijn bediening actief steunen (Fil. 4:15-16). Gevangenisstraf bracht een sociaal stigma met zich mee, en het zou voor de Filippenzen gemakkelijk zijn geweest om Paulus op dit punt de rug toe te keren, maar ze bleven hem trouw. Paulus schrijft dus over zijn dankbaarheid voor de gemeente in Filippi en voor hun trouw aan het evangelie.

ESV ARCHEOLOGIE STUDIE BIJBEL

Deze blog is een bewerking van aantekeningen in de ESV Archaeology Study Bible. Deze bron wortelt de bijbeltekst in zijn historische en culturele context. Vervolgens biedt het de lezers een kader voor een beter begrip van de mensen, plaatsen en gebeurtenissen die in de Schrift zijn vastgelegd. Met deze kennis zullen christenen beter toegerust zijn om de Bijbel in hun dagelijks leven te lezen, bestuderen, begrijpen en toepassen.

De ESV Archeologie Studiebijbel maakt deel uit van het ESV Studiepakket, een zorgvuldig uitgekozen verzameling die alles bevat wat je nodig hebt om Gods woord effectief te bestuderen en toe te passen. Lees meer over Studiepakketten.


Archeologische vindplaats van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een akropolis in het noordoosten van Griekenland, op de oude route die Europa en Azië met elkaar verbindt, de Via Egnatia. De stad, gesticht in 356 voor Christus door de Macedonische koning Filips II, ontwikkelde zich als een "klein Rome" met de oprichting van het Romeinse rijk in de decennia na de slag bij Filippi, in 42 vGT. De levendige Hellenistische stad Filips II, waarvan de muren en hun poorten, het theater en de grafheroon (tempel) te zien zijn, werd aangevuld met Romeinse openbare gebouwen zoals het Forum en een monumentaal terras met tempels in het noorden. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 CE. De overblijfselen van de basilieken vormen een uitzonderlijk getuigenis van de vroege vestiging van het christendom.

Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

Site archéologique de Philippes

Les overblijfselen van de cette cité fortifiée se trouvent au pied d'une acropole située au nord-est de la Grèce, sur l'ancienne route afhankelijk van l'Europe à l'Asie, la Via Egnatia. Fondée en 356 av. J.-C. par le roi macedonien Philippe II, la ville s'est ensuite développée comme une «petite Rome», avec la création l’établissement de l’Empire romain dans les décennies qui ont suivi la bataille de Philippes, en 42 av. J.-C. La dynamique cité hellénistique de Philippe II, don't les murs et les portes, le théâtre et l'hérôon funéraire (tempel) sont encore visibles, sont alors complétés, dans sa partie nord, par des édifices publics romains comme le forum et la terrasse monumentale surmontée de tempels. La ville devint ensuite un centre de la foi chrétienne après la visite de l'apôtre Paul en 49-50 de notre ère. Les overblijfsels de ses églises sont constituent un témoignage exceptionnel de l'établissement primitif precoce du christianisme.

Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

فيلبي الأثريّة

bron: UNESCO/ERI
Beschrijving is beschikbaar onder licentie CC-BY-SA IGO 3.0

Еологический омплекс Филиппы

Руины города-крепости Филиппы расположены у подножия акрополя в районе современной Восточной Македонии и Фракии, на древней Эгнатиевой дороге, некогда соединявшей Европу и Азию. ород основан 365 году до н.э., в период правления царя Македонии Филиппа II. С возникновением Римской империи, спустя десятилетия после битвы при Филиппах в 42 году до н.э, город стал принимать облик «маленького Рима». Наряду с памятниками эллинистической эпохи, такими как большой театр и погребальный храм, в городе были построены подобные римским сооружения, в частности, форум. После того, как апостол Павел посетил Филиппы в 49-50 году н.э., город стал центром христианства. Руины городских церквей того времени являются уникальным свидетельством становления раннего христианства.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Sitio arqueológico de Filipos

Fundada en 356 a.C. durante el reinado de Filipo II de Macedonia, los vestigios de esta ciudad fortificada se extienden al pie de una acrópolis situada en la actual región griega de Macedonia Oriental y Tracia, por la que pasaba la antigua vía romana Egnatia que unía Europa con Asia. En tiempos del Imperio Romano, en los decenios subsiguientes a la batalla de Filipos (42 a.C.), vinieron a añadirse a los anteriores monumentos de la época helenística –el gran teatro y el templo funerario– importantes construcciones como el foro que hicieron de la ciudad una “pequeña Roma”. Después de la visita del apóstol San Pablo a Filipos en los años 49 a 50 de nuestra era común, la ciudad se convirtió en un centro de propagación del cristianismo. Los vestigios de sus iglesias constituyen un testimonio excepcional del asentamiento de los primeros cristianos.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

フィリピの古代遺跡
Archeologische site van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een acropolis in de tegenwoordige regio Oost-Macedonië en Thracië. De stad werd in 356 v.Chr. gesticht door de Macedonische koning Philip II, langs de antieke route die Europa en Azië verbindt, de Via Egnatia. De stad ontwikkelde zich tot een ‘kleine versie van Rome’, na de vestiging van het Romeinse Rijk in de decennia na de slag om Philippi, in 42 v.Chr. Het Hellistische theater en de graftempel (heroön) werden aangevuld met Romeinse bouwwerken zoals het forum. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 n.Chr. De overblijfselen van diverse basilieken getuigen op bijzondere wijze van de vroege stichting van het christendom.

  • Engels
  • Frans
  • Arabic
  • Russisch
  • Spaans
  • Japans
  • Nederlands

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Archaeological Site of Philippi is lying at the foot of an acropolis in north-eastern Greece on the ancient route linking Europe with Asia, the Via Egnatia. The city of Philippi, re-founded by Philip II on a former colony of Thasians in 356 BCE, was reshaped by the Romans into a "small Rome" with its elevation to a Colonia Augusta of the Roman Empire in the decades following the Battle of Philippi. The vibrant Hellenistic city of Philip II, of which the walls and their gates, the theatre and the funerary heroon (temple) are to be seen, was adorned and transformed with Roman public buildings including the Forum and a monumental terrace with temples to its north. Later the city became a centre of Christian faith and pilgrimage deriving from the visit of the Apostle Paul in 49/50 CE and the remains of Christian basilicas and the octagonal church testify to its importance as a metropolitan see.

Criterion (iii): Philippi is an exceptional testimony to the incorporation of regions into the Roman Empire as demonstrated by the city’s layout and architecture as a colony resembling a “small Rome”. The remains of its churches are exceptional testimony to the early establishment and growth of Christianity.

Criterion (iv): The monuments of Philippi exemplify various architectural types and reflect the development of architecture during the Roman and Early Christian period. The Forum stands out as an example of such a public space in the eastern Roman provinces. The Octagon Church, the transept Basilica, and the domed Basilica stand out as types of Early Christian architecture.

The walled city includes all elements necessary to convey its values, and is not subject to development or neglect. The modern asphalted road, closed in 2014, which essentially follows the route of the ancient Via Egnatia, will be dismantled east of the west entrance to the site near the Museum.

Authenticity

The walled city was subject to major destruction in the earthquake of 620 CE. Many stones and elements of the buildings including inscriptions and mosaic and opus sectile floors remain in situ from that time, although some stones were subsequently reused in later buildings. Modern constructions and interventions at the site have been generally limited to archaeological investigations and necessary measures for the protection and enhancement of the site. For the most part the principle of reversibility has been respected and the walled city can be considered authentic in terms of form and design, location and setting.

Protection and management requirements

The property and buffer zone are protected at the highest level under the antiquities Law 3028/2002 ‘On the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General’ as re-designated in 2012, and as protected zone A in 2013. This covers both State and privately-owned land and, except for the buffer zone extension in the south-east corner which covers part of the adjacent town, is a ‘non-construction’ zone. The area of the adjacent town is covered by planning requirements to report archaeological finds during works. The boundaries of the property and buffer zone are clearly defined on the maps and the property will be fully fenced in the near future.

The property is managed at the local level by the Ephorate of Antiquities, the Regional Service of the General Directorate of Antiquities and Cultural Heritage, within the Ministry of Culture and Sports. The Management Plan was drafted in 2014 and will be implemented by a seven-member committee including representatives of government and municipal agencies and co-ordinated by the Head of the local Ephorate of Antiquities. A conservation strategy aimed at unifying and upgrading the property and identifying the priority projects and funding sources will be included in the Management Plan, together with a co-ordinated archaeological research plan aimed at better understanding and interpretation of the site and an overall database as a basis for monitoring and conservation.


Is this the end of the Church of Philippi?

It is clear that, as a Roman colony, Philippi had a certain status in Macedonia. This status influenced a lot the development of its church. Its significant geographic position between the East and the west and the great population mobility from East to West via the Egnatia road explain the above fact. Especially, this population renewal amplified Philippi’s status, because it treated the various religious trends within the bounds of a loyal Christian community, known throughout Christianity for its stable loyalty to the Paulian tradition while constituting a model for all local churches, especially those of Macedonia. During the fourth century, the administrative reorganization performed by Dioclitianus (tetrarchy) placed Macedonia in the wider administrative area lllyric in which Thessaloniki became the chief city. The administrative marginalization of Phillipi was completed at the end of the fourth century where Macedonia also became attached to the eastern part with the foundation of Constantinople. Philippi’s status was constricted due to this new administrative and ecclesiastic reality.

Already weakened by the Slavic invasions at the end of the 6th century, which ruined the agrarian economy of Macedon, and probably also by the Plague of Justinian in 547, the city was almost totally destroyed by an earthquake around 619, from which it never recovered.

Prokopios, Metropolian of Philippi, Meapolis and Thassos, Saint Paul the Apostle and Philippi, Holy Metropolis of Philippi – Kavala, 2003.

Ch. Bakirtzis, H. Koester (ed.), Philippi at the Time of Paul and after His Death, Harrisburg, 1998.


Bekijk de video: Forum Romanum, czyli serce starożytnego Rzymu