Sem-priesters van het oude Egypte: hun rol en impact in begrafeniscontexten - deel I

Sem-priesters van het oude Egypte: hun rol en impact in begrafeniscontexten - deel I


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Het ambt van sem of setem priester van Ptah, de beschermgod van de ambachtslieden in Memphis, Neder-Egypte, was een prestigieus ambt. Beschouwd als een heilige kat met een connectie met de Heliopolitaanse cultus via de priesters die mantels droegen die van hun pels waren gemaakt, waren luipaarden veelgevraagde beesten. Hoewel ze ophielden te bestaan ​​in het land door de Nieuwe Koninkrijksperiode, zorgden jaarlijkse eerbetuigingen uit Nubië voor een gestage aanvoer van zowel levende dieren als hun huiden; verschillende voorbeelden van symbolische afbeeldingen van luipaarden zijn ontdekt in de graven van zowel koninklijke als edelen. Dit dier werd het meest geïdentificeerd met sem-priesters en begrafenisrituelen.

Reliëf van een begrafenisstoet uit het graf van Merymery, die de bewaarder van de schatkist van Memphis was, toont vrouwelijke rouwenden, priesters met kaal hoofd en arbeiders die grafgoederen naar het graf dragen. De vierde figuur (van links) in het onderste register is een sem-priester die het gewaad van luipaardvel draagt. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. (Foto: Rob Koopman / CC door SA 2.0 )

Mortuary Rites en de Sem Priest

De opening van de mond ("wepet-er") ceremonie was het belangrijkste onderdeel van het begrafenisritueel en werd uitgevoerd door de sem-priester terwijl hij gekleed was in gewaden van luipaardvel. Dr. Geraldine Pinch schrijft: "Echte of kunstmatige luipaardvellen werden gedragen door sem-priesters wanneer ze dienst deden bij begrafenissen en door de Hogepriester van Ra in Heliopolis, wiens titel 'De Ziener' was." In haar beschrijving van een scène uit de tombe van Seti I in Thebe, legt dr. Emily Teeter de kleding uit van priesters die het Opening of the Mouth-ritueel uitvoeren: "De sem-priester is herkenbaar aan zijn gewaad van luipaardvel en aan zijn haar, dat wordt gedragen in een opvallende sidelock.”

“Sem-priesters waren de balsemers die het lijk mummificeerden en de bezweringen reciteerden terwijl ze de mummie inpakten. De sem-priesters werden zeer gerespecteerd omdat ze verantwoordelijk waren voor het nauwkeurig uitspreken van de spreuken die het eeuwige leven aan de overledene zouden garanderen”, schrijft de egyptologische geleerde Joshua J. Mark.

Een van de vele prachtige vignetten uit het Dodenboek van Hunefer, een schrijver uit de 19e dynastie (regering van Seti I). Terwijl Anubis de mummie van Hunefer ondersteunt, voert de sem-priester die het gewaad van luipaardvel draagt ​​(uiterst links), samen met twee andere priesters het ritueel "Opening van de mond" uit. Brits museum .

Toen hij deelnam aan de begrafenisceremonie, droeg de sem-priester de mantel van luipaardvel die het verder blote bovenlichaam bedekte en zich naar beneden uitstrekte over zijn rok. De mantel werd zo gedragen dat de kop van de luipaard over de borst van de priester viel. Het ritueel van het openen van de mond transformeerde de overledene in een akh, de gereanimeerde geest die een cruciaal element was van het oude Egyptische concept van de ziel. Door deze rite op een mummie uit te voeren, kon de geest van de overledene ademen, spreken, zien, horen en offergaven van eten en drinken ontvangen.

Het Ka-beeld van farao Djoser tuurt door het gat in zijn serdab, klaar om de ziel van de overledene te ontvangen en ook de offers die eraan worden aangeboden. 3e dynastie. Sakkara. (Foto: Neithsabes / publiek domein )

Wanneer het werd uitgevoerd op een standbeeld (of een kist, vanaf de periode van het Nieuwe Rijk), kon het beeldhouwwerk functioneren als een vervanging voor het lichaam van de overledene in het geval dat de stoffelijke resten werden vernietigd of geplunderd. Om dergelijke gebeurtenissen te voorkomen, bevatten veel graven die tijdens het Oude Rijk zijn gebouwd een standbeeld van de dode persoon die in een gesloten kamer of kelder staat die bekend staat als een serdab. Het angstaanjagende beeld van een zittend standbeeld van farao Djoser van de derde dynastie dat uitkijkt vanaf een serdab in het necropolis-complex van zijn trappenpiramide is een van de beroemdste van allemaal.

Luipaardmythologie en geestelijken

Wat was de ware betekenis en betekenis van luipaarden en hun huiden die de oude Egyptenaren zo fascineerden dat ze het in essentiële religieuze overtuigingen verwerkten? Dr. Emily Teeter legt de mythologie achter de praktijk uit: "Papyrus Jumilhac, daterend uit de Ptolemeïsche periode (ca. 300 v.Chr.), probeert de betekenis van de luipaardhuid uit te leggen door middel van een mythe die de wandaden van de god Seth vertelt. Zoals verteld in de papyrus, viel Seth Osiris aan en veranderde hij zichzelf in een luipaard. De god Anubis versloeg Seth en brandde toen zijn pels met vlekken, vandaar dat de mantel de nederlaag van Seth herdenkt.” En dus wordt in de Egyptische taal de luipaardhoofdhiëroglief gebruikt als een bepalend of afkorting voor woorden die betrekking hebben op 'kracht'.

Dit prachtige albasten handvat van een cosmetische lepel in de vorm van een springend luipaard werd ontdekt in het Malqata-paleis van Amenhotep III in het westen van Thebe. 18e dynastie. ( Metropolitan Museum of Art )

“De geestelijken van het oude Egypte predikten, legden geen Schriften uit, bekeerden zich niet en leidden geen wekelijkse diensten; hun enige verantwoordelijkheid was om voor de god in de tempel te zorgen. Mannen en vrouwen konden geestelijken zijn, dezelfde functies uitoefenen en hetzelfde loon ontvangen. Vrouwen waren vaker priesteressen van vrouwelijke godheden terwijl mannen mannen dienden, maar dit was niet altijd het geval, zoals blijkt uit de priesters van de godin Serket (Selket), die artsen waren en zowel vrouwelijk als mannelijk, en die van de god Amon.

“De positie van Gods vrouw van Amon, bekleed door een vrouw, zou uiteindelijk net zo machtig worden als die van de koning. Hogepriesters werden gekozen door de koning, die werd beschouwd als de hogepriester van Egypte, de bemiddelaar tussen het volk en hun goden, en dus had deze positie zowel politiek als religieus gezag. Het priesterschap werd al opgericht in de vroeg-dynastieke periode in Egypte (ca. 3150-2613 vGT), maar ontwikkelde zich in het Oude Koninkrijk (ca. 2613-2181 vGT) op hetzelfde moment dat de grote mortuariumcomplexen zoals Gizeh en Saqqara werden gebouwd ”, legt Joshua Mark uit.

[De openbare archieven van het Metropolitan Museum of Art zijn toegankelijk hier.]

(Lees deel 2)


De genezerpriesters van oude Egyptische tempels

In het oude Egypte waren de priesters van tempels ook betrokken bij het genezen van mensen van hun kwalen. (Afbeelding: Chipdawes op Engelse Wikipedia/Public domain)

Priesters als artsen

We weten dat in het oude Egypte de artsen uit de tempels kwamen vanwege de titels die ze hadden - bijvoorbeeld de arts van de tempel van Sekhmet of de arts van de tempel van Isis. Deze priesters/artsen waren zo beroemd of goed in hun werk dat koningen van andere naties hun Egyptische tegenhangers zouden vragen hen naar de overkant te sturen als ze zich niet goed voelden.

Maar waar ging het gewone volk heen voor genezing? Het is heel duidelijk dat deze artsen geen huisbezoeken hebben afgelegd. Ze waren niet zoals reizende artsen. Het waren eigenlijk priesters. Dus als iemand genezen wilde worden, moesten ze naar een tempel gaan. De tempels in Egypte waren als klinieken.

En Dendera was een tempel die werd geassocieerd met een dergelijke genezing. Deze tempel, gelegen in het zuiden van Egypte, was gewijd aan Hathor die ook verbonden was met de godin Isis. Dus als je ziek was, kon je naar de Dendera-tempel gaan. De tempel had kleine kamers om te overnachten op de heilige gronden. En de dromen die je daar zag, zouden je vertellen wat je moest doen als je genezen wilde worden.

Dit is een transcriptie van de videoserie Geschiedenis van het oude Egypte. Bekijk het nu, op Wondrium.

Tempels niet voor gewone mensen

De tempel van Hathor in Dendera werd geassocieerd met genezing. (Afbeelding: Ijanderson977/Publiek domein)

Tempels waren erg heilig in het oude Egypte. We hebben altijd geleerd dat we op een bepaalde dag naar de kerk of de synagoge kunnen gaan. Maar in Egypte was dat niet de praktijk. Tempels in Egypte waren niet voor het gewone volk, ze waren op geen enkele manier bedoeld voor gewone mensen. Deze tempels waren alleen voor de priesters.

Deze plaatsen waren geheim en speciaal. Het was dus een groot probleem als je naar een tempel ging en 's nachts sliep. Het leek op geen enkele manier op slapen achter in een kerk. Daarom kon men hopen op enkele grote dromen. En daarom is het de gewoonte om in de tempels te slapen om dromen te horen die hen zouden vertellen hoe ze genezen kunnen worden.

Genezing met water

Dan was er ook nog de genezing door water. En we kunnen zeggen dat dit de oorsprong is van het concept van het heilige water.

Deze tempels in Egypte hadden beelden die werden genoemd cippi. Deze beelden waren als stèle of kleine stèles, iets met een ronde bovenkant met een beeldhouwwerk van Horus, de baby Horus die ongetwijfeld uiteindelijk zeer machtig werd. Horus werd gezien terwijl hij op een krokodil stond en schorpioenen vasthield. Het hier afgebeelde idee was dat Horus alles onder zijn controle heeft.

Dus om iemand te genezen, wat priesters deden, was dat ze water over de bovenkant van dit kleine beeldje goten. Dit water zou worden opgevangen op de bodem van het beeld. Het moest het heilige water zijn. Men kon genezen worden na het drinken van dit heilige water.

Dus, alleen al door geassocieerd te worden met het standbeeld, werd het water magisch. Maar dat was het belangrijkste onderdeel van het genezingsproces.

Genezing in de Deir el-Bahri-tempel

De tempel in Deir el-Bahri is een voorbeeld van een plaats waar men heen zou kunnen gaan voor genezing. De tempel was opgedragen aan koningin Hatsjepsoet. Het was een prachtige tempel waar koningin Hatsjepsoet scènes van de verplaatsing van de obelisk en de expeditie naar de Punt op de muren had aangebracht.

Vele eeuwen na de dood van koningin Hatsjepsoet, in de late periode van de Egyptische geschiedenis, werd deze tempel gebruikt als kliniek. Men kan inscripties van Grieken vinden op de muren op de top van de tempel, wat ons een idee geeft dat deze tempels inderdaad werden gebruikt voor genezing. Zo'n inscriptie zegt bijvoorbeeld: 'Ik kwam hier, ik vroeg God om hulp en ik was genezen. Vaarwel.”

Beroemde arts-priesters van het oude Egypte

Deze tempels in het oude Egypte werden geassocieerd met vele beroemde artsen.

Imhotep, die, lang geleden in de derde dynastie tijdens het Oude Rijk, de architect was van de trappiramide van Zoser. Hoewel Imhotep de koninklijke architect was, was hij ook de koninklijke arts. Hij werd later een god en werd Asklepios genoemd, of de Griekse god van genezing. Het was dus de god Imhotep die met deze tempel werd geassocieerd. Dan was er nog een andere architect-arts Amenhotep die de zoon was van Hapu.

Zo bezochten mensen in het oude Egypte tempels niet om te bidden, maar om genezen te worden. Mensen kwamen naar de tempels om de zegeningen van de beroemde genezerpriesters te zoeken. Dat was het belangrijkste om te doen als ze ziek waren, en waarschijnlijk hun enige hoop om te genezen.

Veelgestelde vragen over de genezerpriesters van de oude Egyptische tempels

Nee . In het oude Egypte mochten gewone mensen de tempels niet binnen.

In het oude Egypte moest men een tempel bezoeken om genezen te worden. Ze moesten in de tempel slapen en hun dromen zouden hen helpen genezen te worden.

Er waren beelden van Horus in sommige tempels van het oude Egypte. De priester zou water op deze beelden gieten, en het water dat zich op de bodem verzamelde, werd als magisch beschouwd en hielp bij het genezen van degenen die ziek waren.


Kreta en Griekenland

  • Priest'8217s dierenhuid
    De Egyptische priesters droegen de pelzen van luipaarden omdat ze geloofden dat het dragen van de huid van zo'n krachtig roofdier hen geestelijk dezelfde kracht en macht zou geven. De pelzen werden door de priesters gedragen bij verschillende religieuze handelingen, zoals de mummificatie van het koningshuis.
    “Sem-priesters waren de balsemers die het lijk mummificeerden en de bezweringen reciteerden terwijl ze de mummie inpakten. De sem-priesters werden zeer gerespecteerd omdat ze verantwoordelijk waren voor het nauwkeurig uitspreken van de spreuken die het eeuwige leven aan de overledene zouden garanderen”, schrijft de Egyptologische geleerde,Joshua J. Mark
  • .

  • Tortora, P.G. & Eubank, K. (2010). Overzicht van historisch kostuum (5e editie). Fairchild boeken. 28 apr. 2020
  • 28 april om 20:09
  • Dit is geweldig! Ik vind het geweldig dat je wat moderne voorbeelden hebt laten zien. Ik denk dat deze look zeker is blijven hangen en is gebruikt als basis voor veel creatieve patronen. 28 apr. 2020
  • 28 april om 20:24
  • Dit is cool! Ik vraag me af of ze zijn waar ‘togas’ vandaan komen.

Een diplax was een kleinere rechthoek van stof die door vrouwen werd gedragen, vooral over de Ionische Chilton (soort tuniekstijl). De diplax was een vorm van bovenkleding, een soort mantel, die om het lichaam klopte voor meer warmte en bescherming. Diplax dankt zijn naam aan het Griekse woord dubbel, was over het algemeen groot om rond de schouders over de chiton te wikkelen voor warmte en bescheidenheid. Het werd soms ontworpen met decoratieve geometrische patronen rond de randen of geverfd in felle kleuren.

De himation was eigenlijk een grote rechthoek van stof die om het lichaam was gewikkeld. Het werd tegen het einde van de 5e eeuw door zowel mannen als vrouwen gedragen, alleen of over een chiton. Het was gemakkelijk aan en uit te trekken, wat misschien bij atletische evenementen zou zijn gebruikt. Het was op verschillende manieren gewikkeld, zoals afgebeeld, als een sjaal, mantel of zelfs een hoofdbedekking.
De lengte waarop het werd gedragen varieerde. Mannen konden het lang of kort dragen, maar niet voorbij de enkels. Vrouwen zouden het enkellang dragen. Filosofen en oudere goden droegen de himation zonder chiton eronder.

  • Tortora, P.G. & Eubank, K. (2010). Overzicht van historisch kostuum (5e editie). Fairchild boeken.
  • ons leerboek
  • Sinos, R.H., Oakley, J.H. (1993). De bruiloft in het oude Athene. Verenigd Koninkrijk: University of Wisconsin Press.

Oude status met een Pilos-hoed

Pilos of Pileus zoals het door de Romeinen wordt gespeld, werd door alle soorten mensen gedragen. Velen die het droegen waren bevrijde slaven, matrozen en eenvoudige gewone mensen. Het was meestal gemaakt van vilt of leer. Zoals je hierboven kunt zien, had het een puntig of een eenvoudig kapje op het hoofd kunnen zijn.

Een peplos ( Grieks : ὁ πέπλος ) is een lichaamslengte kledingstuk opgericht als typische kleding voor vrouwen in het oude Griekenland van 500 voor Christus (de klassieke periode). Het was een lange, buisvormige doek waarvan de bovenrand ongeveer halverwege naar beneden was gevouwen, zodat wat de bovenkant van de buis was, nu onder de taille was gedrapeerd en de onderkant van de buis bij de enkel was. Het kledingstuk werd vervolgens rond de taille verzameld en de gevouwen bovenrand over de schouders gespeld. De neergeklapte bovenkant van de buis zorgde voor het uiterlijk van een tweede kledingstuk.


Voor het eerst gepubliceerd in 1998. Dit deel brengt voor het eerst in één deel de zeer belangrijke werken over de oude Egyptische religie van Aylward Manley Blackman (1883-1956) samen.

Dit deel brengt voor het eerst in één deel de zeer belangrijke werken over de oude Egyptische religie van Aylward Manley Blackman (1883-1956) samen. Blackman's kennis van de Egyptische religie was ongeëvenaard. Hij was vooral bekend om zijn reeks studies over de Egyptische religie, die lange tijd als essentiële lectuur in het onderwerp werden beschouwd en die de inhoud van de huidige collectie vormen. Ongebruikelijk publiceerde Blackman zijn geschriften niet in boekvorm, maar gaf hij er de voorkeur aan ze in een breed scala van publicaties te plaatsen die uiterst moeilijk te verkrijgen zijn. Blackman's studies over het Egyptische religieuze geloof en in het bijzonder de religieuze praktijk richten zich op gebieden van fundamenteel belang en zijn modellen van nauwgezette, sympathieke en indringende wetenschap. Ze zouden tot ver in de volgende eeuw verplichte lectuur moeten blijven voor alle studenten van de Egyptische religie. Iedereen die in het onderwerp geïnteresseerd is, zou dit boek moeten verwelkomen, dat Blackman's geschriften in een handige vorm toegankelijk maakt. Een selecte bibliografie biedt een update en sleutel tot meer recent werk over onderwerpen die door Blackman zijn besproken.


Nieuwe Egyptische priesters

Nieuwe Egyptische priesters werden vaak gekozen door de farao. Vaak koos de farao familieleden om posities in de machtigste en meest invloedrijke tempels in te vullen. Priesters werden overgeplaatst en bevorderd door de farao. Priesters moesten aan bepaalde vereisten voldoen terwijl ze hun plicht vervulden. Rituele reinheid was belangrijk.

Ze mochten alleen linnengoed of kleding van planten dragen. Kledingstukken die van dieren waren gemaakt, waren niet toegestaan. Ze moesten dagelijks hun hoofd en lichaam scheren.

Aan tempels grenzen meren van waaruit ze koudwaterbaden moesten nemen. Tijdens de tempeldienst moest een priester al zijn lichaamshaar afscheren, zelfs de wenkbrauwen. Ze moesten seksuele onthouding beoefenen.

De heilige rollen worden hardop voorgelezen door de "Kher Heb", de lector-priester, die verplicht is ze rechtstreeks voor te lezen uit het papyrusboek dat in zijn handen wordt opengehouden. Hij moet ze precies opzeggen zoals ze zijn geschreven. Hem Netjar of de hogepriester moest zorgen voor de god en de behoeften van de god, om op te treden als een dienaar van de god.

Vrouwen uit adellijke families werden al in het Oude Rijk geaccepteerd als "Hemet Netjers". Meestal waren ze gehecht aan de godinnen. De Hogepriester wordt ook wel de Eerste Profeet genoemd en zou op zijn beurt Tweede, Derde en Vierde Profeten als plaatsvervangers kunnen delegeren.

Het priesterschap was verdeeld in vier phyles, d.w.z. groepen, en elke phyle werkte een maand op drie. De god, in de vorm van een standbeeld, was gehuisvest in een heiligdom, de naos, dat was gebouwd van steen of hout en zich in de binnenste kamer van de tempel bevond. Het beeld kan gemaakt zijn van steen, goud of verguld hout, ingelegd met halfedelstenen.

Daarna werden eten en drinken voor de god gebracht. Dit was een vertoning van het beste dat er te vinden was stukken vlees, geroosterd gevogelte, brood, fruit, groenten, bier, wijn en alles in grote hoeveelheden, uit de eigen keukens, tuinen en boerderijen van de tempel, en van superieure kwaliteit. Het aanbod omvatte altijd bloemen.


Evolutie van het priesterschap

Maar na verloop van tijd begonnen de priesters zichzelf meer te dienen dan beide. Er zijn aanwijzingen dat deze tendens begon in het oude koninkrijk van Egypte, eigenlijk, na de oprichting van de grote koninklijke necropolis in Gizeh. Gizeh in het oude koninkrijk was niet het eenzame, winderige plateau van zand dat het nu is, maar een bloeiende gemeenschap van staatsarbeiders, kooplieden, ambachtslieden en priesters. Deze priesters waren verantwoordelijk voor het verstrekken van de dagelijkse offers en het uitvoeren van de rituelen die de voortzetting van de reis in het hiernamaals van de koningen mogelijk maakten.

Een van de factoren die bijdroegen aan de ineenstorting van de centrale regering aan het einde van het Oude Rijk, was dat de koning het priesterschap had vrijgesteld van het betalen van belasting. De priesters leefden niet alleen van de offers die aan de goden werden gegeven, maar konden ook profiteren van het land dat ze bezaten, waarvan de premie buiten het bereik van de koninklijke schatkist lag. Er is geen enkele periode in de Egyptische geschiedenis waarin dit paradigma niet evident is. Er is gesuggereerd, en is zeer waarschijnlijk, dat de religieuze hervormingen van Achnaton (1353-1336 vGT) in het Nieuwe Rijk meer een politieke manoeuvre waren om de macht van het priesterschap te ondermijnen dan een oprechte poging tot religieuze hervorming.

Een stele met een afbeelding van de Egyptische farao Achnaton (r. 1353-1336 vGT) en zijn familie die de Aten of zonneschijf aanbidden. / Wikimedia Commons

Tegen de tijd van Achnaton was de cultus van Amon zo machtig en rijk geworden dat ze wedijverden met de koning. De positie van Gods vrouw van Amon, bekleed door koninklijke vrouwen in de tempel van Karnak in Thebe, was begonnen als een eretitel in het late Middenrijk van Egypte (2040-1782 vGT), maar was door het Nieuwe Rijk een machtige post, en in de derde tussenperiode (ca. 1069-525 vGT), de dochter van koning Kashta (ca. 750 v.Chr.), Amenirdis I, regeerde effectief Opper-Egypte vanuit Thebe als Gods vrouw. Achnaton, die waarschijnlijk niet zo mystiek of politiek onbekwaam was als hij wordt afgebeeld, erkende het gevaar dat de cultus van Amon te machtig zou worden en probeerde dit dus te voorkomen door de vestiging van monotheïsme.

Zijn inspanningen waren echter tevergeefs, niet alleen omdat hij vocht tegen meer dan 2000 jaar religieuze traditie, maar puur praktisch gezien dankten te veel mensen hun levensonderhoud aan de tempel en aanbidding van de goden. Na zijn dood schafte zijn zoon Toetanchamon (ca. 1336-1327 vGT) de religie van zijn vader af en keerde hij terug naar de oude gebruiken, en deze hervormingen werden voltooid door Horemheb (1320-1292 vGT) die de naam van Achnaton uit de geschiedenis wiste. verontwaardiging over zijn goddeloosheid.


Schriftgeleerden in het oude Egypte

Schriftgeleerden waren belangrijke mensen in het oude Egypte. Ze voerden zowel administratieve als religieuze functies uit en werden zeer gewaardeerd om hun vaardigheden.

De rol van een schrijver was een belangrijke in het oude Egypte. Ze maakten deel uit van een grote taskforce die hielp bij het bijhouden van belastingen, tellingen en bouwprojecten. Er was grote vaardigheid voor nodig om een ​​schrijver te worden en ze werden in het hele oude Egypte zeer gewaardeerd.

Een schriftgeleerde zijn in het oude Egypte

Het belangrijkste onderdeel van het werk van een schrijver was het bijhouden van de gang van zaken in de oude Egyptische beschaving. Ze schreven en kopieerden ook religieuze teksten en namen deel aan het tempelleven. Sommigen werden priester en onderwezen studenten in de schriftkunsten. Er waren veel voordelen in het oude Egypte om een ​​schrijver te worden. Schriftgeleerden kregen de kans om een ​​rijk leven te leiden. Oude Egyptische schriftgeleerden hoefden niet deel te nemen aan handenarbeid en hoefden geen enkele vorm van belasting te betalen. Ze waren in staat om een ​​rijke levensstijl te leiden en werden in het dagelijks leven zeer gerespecteerd.

Scholen voor schriftgeleerden in het oude Egypte

Schriftgeleerden werden meestal opgeleid in een leertijd door oudere, ervaren schriftgeleerden. Er waren echter ook scholen voor de meer welgestelden om te worden opgeleid tot schriftgeleerden aan het hof. De schriftgeleerden leerden twee soorten schrijven. Eén type werd als heilig beschouwd en mocht alleen worden gebruikt voor religieuze of begrafenisdoeleinden en een andere, meer gebruikelijke vorm voor administratie. Ze kregen ook les in wiskunde en astronomie.

Van farao's werd verwacht dat ze geletterd waren en op zijn minst een basisopleiding voor schriftgeleerden hadden. Studies zouden meestal vier jaar duren en dan zou de student officieel bekend kunnen worden als een schrijver of een verdere opleiding krijgen in een leerbedrijf. Lessen werden geleerd door te reciteren en te kopiëren uit instructieboekjes. De leerlingen kregen in het begin potscherven om op te schrijven, voor het geval er fouten werden gemaakt. Pas toen ze een bepaald niveau van efficiëntie hadden bereikt, mochten ze papyrus gebruiken. Van de studenten werd ook verwacht dat ze deelnemen aan een vorm van fysieke training. Samen met de lessen werden zwemmen, boogschieten en zelfverdediging aangeleerd.

Thoth: De God van de schriftgeleerden in het oude Egypte

Thoth was heilig voor de schriftgeleerden van het oude Egypte. Afgebeeld als de Ibis of een baviaan, zou Thoth het schrift hebben uitgevonden en zou hij macht hebben over woorden. Als een persoon ziek was, gebruikten de magiërs een gesproken formule die Thoth hen had gegeven om de zieke persoon te genezen. Voor de oude Egyptenaren hadden woorden macht. Hij was een van de acht oorspronkelijke goden die de wereld tot stand brachten. Toen een ziel werd beoordeeld op geschiktheid voor het hiernamaals, zou Thoth aanwezig zijn om alles op te nemen. Het belang van Thoth en zijn plichten, tonen het belang aan van schriftgeleerden in het bestuur van het oude Egypte.


Sem-priesters van het oude Egypte: hun rol en impact in begrafeniscontexten - deel I - Geschiedenis

Waarom bouwden ze tempels?

De farao's van Egypte bouwden de tempels als huizen voor de Egyptische goden. In de tempels voerden priesters rituelen uit in de hoop de gunst van de goden te krijgen en Egypte te beschermen tegen de krachten van chaos.

Er waren twee hoofdtypen tempels gebouwd in het oude Egypte. Het eerste type wordt een Cultus-tempel genoemd en werd gebouwd om een ​​specifieke god of goden te huisvesten. Het tweede type wordt een dodentempel genoemd en werd gebouwd om een ​​dode farao te aanbidden.

In de loop van de tijd groeiden de tempels van het oude Egypte uit tot grote complexen met veel gebouwen. In het midden van de tempel bevonden zich de binnenkamers en het heiligdom waarin een beeld van de god stond. Dit is waar de hogepriester rituelen zou houden en offers aan de god zou brengen. Alleen de priesters konden deze heilige gebouwen betreden.

Rond het heiligdom zouden andere kleinere kamers mindere goden en metgezellen van de primaire god van de tempel bevatten. Buiten de binnenkamers zouden andere gebouwen zijn, waaronder grote zalen vol zuilen en open hoven. De ingang van de tempel had vaak hoge pylonen die als bewakers van de tempels dienden.

In de tempels werkten de priesters en priesteressen. Er was typisch een hogepriester die door de farao werd aangesteld. De hogepriester voerde de belangrijkste rituelen uit en beheerde de zaken van de tempel. Werken als priester werd als een goede baan beschouwd en was een gewilde functie bij rijke en machtige Egyptenaren.

Priesters moesten zuiver zijn om de goden te dienen. Ze wasten zich twee keer per dag, schoren hun hoofd kaal en droegen alleen de schoonste linnen kleding en luipaardvellen.

Priesters voerden dagelijkse rituelen uit in de tempels. Elke ochtend ging de hogepriester het heiligdom binnen en zalfde het beeld van de god met heilige olie en parfum. Hij zou dan ceremoniële kleding en verf op het standbeeld aanbrengen. Daarna zou hij offers brengen van voedsel zoals brood, vlees en fruit.

Andere rituelen en offers zouden gedurende de dag worden gemaakt in heiligdommen buiten het binnenste heiligdom. Rituelen bevatten soms muziek en hymnes.

Het hele jaar door vierden de tempels evenementen met festivals. Veel festivals stonden open voor de lokale bevolking en niet alleen voor de priesters. Bij sommige festivals waren er grote processies waarbij de ene god de tempel van een andere god zou bezoeken.

De grotere tempelcomplexen waren belangrijke economische centra in het oude Egypte. Ze hadden duizenden arbeiders in dienst om voedsel, sieraden en kleding te leveren voor de offers, evenals de vele priesters. De tempels bezaten vaak land en verzamelden graan, goud, parfums en andere geschenken van mensen die de gunst van de goden wilden verdienen.


Sem-priesters van het oude Egypte: hun rol en impact in begrafeniscontexten - deel I - Geschiedenis

Religie en priesters stonden centraal in het dagelijks leven in het oude Egypte. Door de lange geschiedenis van het priesterschap speelde het een cruciale rol bij het in stand houden van religieuze instellingen, oude tradities en de sociale structuur.

De ladder op werken

Voor de meeste priesters hing het dagelijkse leven en de taken grotendeels af van hun geslacht en hun rang binnen de hiërarchie van priesters.

Boven in de boom stond de hogepriester, of 'sem priester', de 'eerste profeet van de god'. Hij was gewoonlijk oud en wijs, en zou zowel een politiek adviseur van de farao als een religieuze leider zijn geweest.

Het universum interpreteren

Op de volgende trede waren priesters die gespecialiseerd waren in het observeren van het universum en het interpreteren van zijn bewegingen. Sommigen waren uurwerken, het meten van de uren in de dag. Anderen studeerden astrologie, een discipline die centraal stond in de Egyptische mythologie, architectuur en geneeskunde. De bewegingen van het universum bepaalden de openingstijden van de tempels, het planten van gewassen en het niveau van de rivier de Nijl.

Een van de heiligste taken die een priester kon hebben, was zorgen voor een orakel, dat meestal de vorm van een standbeeld aannam. Het belang van het werk vereiste dat deze priesters (bekend als 'stolisten') zichzelf zo puur mogelijk moesten houden. Om dit te doen, zouden ze al hun lichaamshaar afscheren.

De zoektocht naar zuiverheid strekte zich ook uit tot het hiernamaals. Stolisten waren verantwoordelijk voor het verzorgen van de behoeften van de goden, door hen symbolische voedselaanbiedingen te doen en de tempel elke nacht te verzegelen.

Parttime priesters

De meest voorkomende typen priesters werden 'wab' of 'lector' genoemd. Deze priesters waren vaak verantwoordelijk voor begrafenissen. Ze worden meestal afgebeeld terwijl ze gebeden opzeggen of offers brengen voor de doden.

De meesten werkten slechts parttime, misschien slechts één maand per jaar. Als ze klaar waren met hun taken als priester, gingen ze verder met hun normale leven en keerden ze terug naar hun andere baan.

Regels van het spel

Wat hun positie ook was, alle priesters moesten zich aan een aantal strikte regels houden. Ze mochten geen vis eten (wat als boerenvoedsel werd gezien) of wol dragen, omdat de meeste dierlijke producten als onrein werden beschouwd. Veel priesters namen drie of vier baden per dag in heilige baden om zichzelf rein te houden en mannelijke priesters werden meestal besneden.

Amenhotep III
Geld geld geld

Het priesterschap in Egypte was heel eenvoudig begonnen, met slechts een paar tempels voor priesters om voor te zorgen. Maar naarmate het rijk zich uitbreidde en het geld begon binnen te stromen, nam het aantal tempels dramatisch toe. Dit maakte het priesterschap belangrijker en veel rijker dan ooit tevoren. Vooral de priesters die verantwoordelijk waren voor de grote goden, zoals Amen Re, hadden veel macht. Tegen de tijd dat Amenhotep III aan de macht kwam, waren ze aantoonbaar belangrijker dan de farao zelf. Dit komt omdat alleen zij de wil van een god konden interpreteren en de farao had de plicht om die wil te vervullen.

Iets nieuws onder de zon

De toegenomen macht van het priesterschap helpt verklaren waarom Akenhaten besloot een nieuwe hoofdstad te bouwen in Amarna en van religie te veranderen. In plaats van vele goden te aanbidden, verordende hij dat de enige god Aten was, de zonnegod, en dat alleen de farao zelf zijn wil kon interpreteren.

Maar Akenhatens religieuze ijver bracht het rijk op de rand van een ramp. Na zijn dood veroordeelde zijn zoon, Toetanchamon, hem als een ketter. De oude religie werd teruggebracht en opnieuw controleerden machtige en rijke priesters een groot deel van het land.


Waar nu heen:
Religie in het Nieuwe Koninkrijk
Farao's - Akenhaten


Chantresses en Chanters of the Temples

Vanaf het Nieuwe Rijk wordt de titel van tempelzangeres hoog gewaardeerd en gehouden door vrouwen met een hoge sociale status.

Doodskisten van Temple Chantress Henettawy, 21e dynastie, ongeveer 1039-991 voor Christus (New York, Metropolitan Museum). Henettawy werd begraven in een geplunderd ouder graf en was niet eens gemummificeerd. Doodskisten en pareldoek van Tempelzangeres Ankhshepenwepet, 25e dynastie, ongeveer 690-656 v.Chr. (aus Theben, New York, Metropolitan Museum).

Mannen dienden ook als zangers en muzikanten in de tempels:

Doodskist van Ankh-Hap, Chanter, Ptolemaeïsche tijd (Londen, British Museum)

Een ander graf van een mannelijke tempelzanger is in 2014 in West-Thebe ontdekt. ​​Het behoort tot de 3e Tussenperiode: Artikel in der Luxortijd.

  • Kees, H.: Die Hohenpriester des Amun von Karnak von Herihor bis zum Ende der & Aumlthiopenzeit (Probleme der & Aumlgyptologie IV) Leiden 1964, S. 29ff.
  • Strudwick, N.: Het British Museum. Meesterwerken. Het oude Egypte, 2012.
  • Wilkinson, R. H.: De complete tempels van het oude Egypte, 2000.

De "Gods Vrouw van Amon"

De titel "themet netjer net Imen" (Gods vrouw van Amon) verschijnt al in de 18e dynastie. Koningin Hatsjepsoet droeg bijvoorbeeld die titel. In de tijd van de theocratie kreeg de titel een nieuwe betekenis. De eerste vrouw met deze rang was waarschijnlijk Maatkare, dochter van Hogepriester - Koning Pinodjem I. Waarschijnlijk sinds Schepenupet I waren de "Godsvrouwen" gebonden aan kuisheid. Ze hadden brede religieuze functies en overschaduwden uiteindelijk die van de hogepriesters van Amon. De "God's Wifes" namen hun respectievelijke opvolger aan. Ze hadden hun eigen grote huishouden, inclusief vrouwelijke en mannelijke leden voor religieuze en administratieve doeleinden. Perhaps this (re-)creation of the title and office had the aim to set a more religious counterweight, after the office of the High Priests had become a more political and military one. Maybe this was also the attempt to hinder the forming of priestly dynasties that could, in time, evolve into a concurrence to the pharao again. However, during the 8th century B.C. the "God's Wife" Schepenupet managed to take over the lordship in Upper Egypt. With Nitokris I., daugther of Pharaoh Psammetich (664-610 B.C.) the power of the "God's Wifes" reached its summit. Nitokris' successor even held the title and rank of a "First Servant of Amun" - fulfilling all ritual duties connected with the rank - and royal titles as well. With the Persian occupation of Egypt the political influence of the "God's Wifes" was gone, their religious prestige rested.

Ceremonial Clothing of a God's Wife - the feather crown is lost (Source: Pirelli, Queens of Ancient Egypt)

Sphinx of Schepenupet II. (Berlin, Neues Museum, Ägyptische Sammlungen)

A God's Wife with feather crown, Tomb of the God's Wife Amenirdis (Medinet Habu, 8th cent.B.C.)

Their last "cultural influence" unfolded in the late 19th century, when August Mariette, founder of the Egyptian Museum in Cairo, designed a character for an opera, based on the "God's Wife" Amenirdis. Later Guiseppe Verdi used this in his famous "Aida".


Bekijk de video: Goden en mythen van de Egyptenaren


Opmerkingen:

  1. Mele

    It's just sonic message)

  2. Hartford

    Ja, dat dacht ik ook.

  3. Gara

    Toegegeven, dit is geweldige informatie

  4. Winston

    Dank u !!! Je hebt vaak hele interessante posts! Je maakt me echt vrolijk.

  5. Zolobei

    Uiteraard hartelijk dank voor de hulp bij deze vraag.



Schrijf een bericht